- •Место XX века в мировой истории
- •Путь России в XX столетии
- •Начало «перестройки»
- •Провозглашение гласности
- •XIX Всесоюзная партийная конференция
- •Становление новой политической системы
- •Ключевой поворот перестройки
- •Движение за суверенитет союзных республик
- •Раскол кпсс
- •Назревание политического кризиса в стране
- •Август 1991 года
- •Конец перестройки
- •Ключевой поворот России в начале постперестройки
- •Противостояние законодательной и исполнительной власти
- •Конституционный кризис в России
- •Новая система власти
- •Федеративное устройство и его противоречия
- •Война в Чечне
- •Политические процессы 1994-1995 годов
- •Президентские выборы 1996 года
- •Обострение политической ситуации в стране во второй половине 1996 года
- •Консолидация левых сил общества
- •Зигзаги политического курса на исходе эры Ельцина
- •Уход б.Н.Ельцина из большой политики
- •Смена политического руководства
- •Преобразование федеративных отношений
- •Налоговая реформа
- •Судебная реформа
- •Столкновения с олигархами
- •Чечня. Борьба с терроризмом
- •Экономическая доктрина и развитие экономики
- •Выборы 2003-2004 годов и реформа избирательной системы
- •Режим «суверенной демократии»
- •Реформы управления
- •Приоритетные национальные проекты
- •Демографическая проблема
- •Перемены в духовной жизни общества
- •Сдвиги в культурной жизни страны
- •Постсоветская массовая культура
- •Новые поиски в художественном творчестве
- •Современный российский литературный постмодернизм
- •Информатизация и реформа системы образования
- •Самоорганизация культурной жизни
- •Религия и церковь в постсоветском культурном пространстве
- •Обращение к культурному наследию
- •Заключение
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ РОССИИ В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА: ОПЫТ ПОЛИТИЧЕСКИХ, ЭКОНОМИЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ (1985-2007)
Место XX века в мировой истории
XX век в мировой истории — время великих свершений и великих трагедий человечества. Мир пережил целый ряд кардинальных переворотов: общественно-политических, социально-экономических, ценностных, информационных, научно-технических, демографических. Перед человечеством встала проблема выживания. Глобальный характер приобрела опасность катастроф: термоядерной, экологической, коммуникационной, демографической, биогенетической, культурной. Мир открылся для человечества в своем невиданном многообразии, и люди потерялись в нем. Сняв с себя все ограничения, человек оказался один на один с «Ничто». Философия «потерянного поколения» — экзистенциализм — объявила человека героем за его усилие оставаться жить в бессмысленном мире. Другое популярное направление мысли XX в. — психоанализ — сконцентрировался на поиске устойчивых архетипов, которые смогли бы скрепить шаткое здание человеческой психики. Этика XX в. в лице А. Швейцера, В. Вернадского, Э. Хемингуэя выдвинула идеал всеобщей связи всех со всеми, идеал благоговения перед жизнью.
Человечество вело упорную борьбу за свою человечность. А мир становился все уже. На основе достижений научно-технического прогресса и создания глобальной сети коммуникаций произошло сближение цивилизаций. Жизнь интернационализировалась, типы государственно-политической власти унифицировались. Возросла управленческая роль элит, которые использовали самые разные рычаги воздействия на массы — от насилия до демагогических разглагольствований о демократии. В экономике глобализм проявил себя в создании единых экономических пространств, включающих государства самых разных уровней и типов развития. Политически глобализм выражал себя в мондиализме — стирании государственных границ и перенесении центра тяжести власти на узкий, интернациональный по составу круг лиц, мировую политическую элиту. Принадлежность к ней обусловливалась размером капиталов, а первоочередная задача ее — обеспечить достойную жизнь «золотому миллиарду» избранных землян.
Социокультурный разрез глобализма не менее трагичен, чем политэкономический. Стандартизация жизни, подмена ценностей модой, знания — информацией, серьезных занятий — развлечениями — все это стерло неповторимость национальных культур и тем самым обеднило мировую культуру. Экуменическое движение церквей имело тот же конечный эффект. Посредством этих процессов общество переводится в состояние строго функциональной системы с четко регулируемым и хорошо предсказуемым образом жизни его членов. На первый взгляд может показаться, что это даже хорошо. Но весь вопрос состоит в том, кто, как и в каких целях будет определять для народов ценности, ибо управление осуществляется главным образом через них. Историческая практика XX в. свидетельствует лишь об устойчивой тенденции лидеров мировой политики к гегемонизму, т.е. мировому диктату над странами и народами. Правда, гегемонизм в этом столетии еще был ограничен государственными рамками. Он проявлял себя в виде концепций национальной исключительности (немецкий фашизм, сионизм), в форме стратегий национальной безопасности (США), как мессианизм социалистического (СССР) и демократического (США) толков. Лишь на исходе века гегемонизм приобрел интернациональный характер. Провозглашается благодатность создания на базе либерально-промышленной цивилизации западного образца «мирового государства», которое сотрет всякие границы между странами и народами.
Возможно, реализация такого проекта станет высшим взлетом тоталитаризма мирового масштаба и подведет итог развитию целой серии политических режимов XX века. Пока не видно изменений к лучшему в практике управления массами. Современные политические режимы только наращивают глубину и масштабы контроля над жизнью общества и личности. Параллельно с этим совершенствуется изощренность политической демагогии, которая неизменно апеллирует к низменным инстинктам масс и преследует цель стравливания общественных группировок. За этим древнейшим политическим принципом «разделяй и властвуй», всегда просвечивают интересы далеко не гуманные. Только люди, каждый на своем уровне, воспроизводят этот стереотип жизни-разлада и становятся удобной мишенью, с помощью которой утверждаются чьи-то эгоистические глобалистские интересы.