Глава XIX

ЮЖНАЯ ИНДИЯ

Самыми значительными явлениями общественной и полити-ческой жизни Южной Индии в первые века нашей эры было создание крупных государственных объединений, дальнейшей развитие классообразования у народов, находившихся раньпщ на стадии родо-племенных отношений, возникновение и становлн-ние раннефеодальных отношений. Если в предшествующую эпоху эта часть страны заметно отставала от Севера, замедленными темпами шло развитие классов и государства, то в рассматривао-мую эпоху Юг не только догнал наиболее передовые области Северной Индии, но и в некоторых случаях перегнал их. Имею­щийся материал источников показывает, что на Юге протекали сходные с «северными* социально-экономические процессы (в тени числе шло формирование феодального уклада). Однако в отличие от Северной Индии, где в это время наблюдались сложные измс нения этнического состава населения (вторжения греков, парфян, саков, гуннов, эфталитов), что сказалось на политической, со. циальной и культурной сферах, на Юге (за исключением, ложа. луй, лишь Западного Декана) развитие общества шло без особого влияния внешних факторов. Поэтому некоторые процессы соци ального развития проходили здесь интенсивнее и «чище», /<■■ вместе с тем многие традиционные институты сохранялись бол«'* стойко.

С сожалением приходится констатировать, что в течение Beci. ма длительного времени изучению общественного развития Ют ной Индии в первые века нашей эры, как, впрочем, и в други< периоды древней истории, уделялось незаслуженно мало вними ния. В индологии бытовало явно искаженное представление ■. Южной Индии как области далекой периферии, безнадежна отставшей в своем развитии от Северной; древняя культура юл* ноиндийских народов нередко характеризовалась как провинци альная и даже вторичная по сравнению с «арийской» цивилизп цией Северной Индии. Этот взгляд не основывался на результп тах научных изысканий, а вытекал из тенденциозных, часть националистических установок.

За последние десятилетия основы таких ненаучных конце и цийбыли решительно подорваны. Индология обогатилась многими

426

важными источниками (археологические и эпиграфические на­водки, издание новых текстов на южноиндийских языках), более пристальное внимание стало уделяться проблемам экономики, опциальной и культурной истории Декана и крайнего Юга страны, Пыли пересмотрены многие тенденциозные взгляды на общий процесс исторического развития древней Индии. Благодаря ин­тенсивным исследованиям ученых (прежде всего индийских) выявилась значительная роль Южной Индии в судьбах древне­индийской цивилизации. Более того, сейчас получены важные пшдетельства О более раннем, чем на Севере, возникновении в Южной Индии феодального уклада и развитии феодальных от­ношений ¹. «Феодальные черты» нашли отражение в сатавахан-икой и вакатакской эпиграфике, к изучению которой приковано внимание многих современных индологов.

Причины ускоренного развития здесь феодализма еще окон­чательно неясны, но о некоторых «стимуляторах» этого процесса Ммжно говорить уже сейчас. Ранее отмечалось, что в этническом и культурном отношениях Южная Индия в первые века нашей при отличалась большей стабильностью и однородностью (при Всей условности этого понятия), чем Северная. Процессы обще-(пиенного развития на Юге проходили интенсивнее. Феодализа­ция не была связана с длительным переходом от рабовладельче­ских обществ, феодальные отношения вызревали на основе об­щинной структуры. Немалое значение, очевидно, имела весьма активная торговля с другими странами, в том числе с греко-рим-1Ч(им миром.

В рассматриваемый период Южная Индия уже не восприни­малась государствами Севера как область легкой наживы. Даже Гуиты вынуждены были считаться с мощью государства Ваката-к<"|! и использовать его поддержку. Государства крайнего Юга вгтупали в непосредственные контакты не только с Римом, но и II Юго-Восточной Азией и Дальним Востоком. В Южной Индии инблюдались сложные процессы взаимодействия местных драви­дийских культур с индоарийской традицией Севера, на Юг про­никали буддизм и джайнизм. С Деканом сатаваханской эпохи ппнзано одно из важнейших явлений религиозной и философской жизни древней Индии — возникновение махаяны, появление пер­вых махаянских школ и сочинений — факт, заслуживающий спе­циального рассмотрения, прежде всего в связи с изучением про­цесса феодализации в этой части Индии². Одни из первых круп­ных буддийских монастырей также связаны с Южной Индией — Цмсаном (особенно показательна эпиграфика периода Сатаваханов, Микатаков и Икшваков)³, Новые исследования позволяют бо-Hni' рельефно представить и политическую историю южноиндий-twiix государств в первые века нашей эры, хотя многое еще оста-н|тя неясным, гипотетичным и дискуссионным.

I Паке кие кшатрапы и Сатаваханы. К началу рассматриваемо­го периода ведущей силой на политической карте Южной Индии Лыла империя Сатаваханов. Основной их соперник — Калингапри

427

преемниках Кхаравелы потеряла былое могущество и раздели лась на ряд небольших политических объединений.

Сатаваханам пришлось вести борьбу с шакскими кшатрапами Эта борьба продолжалась в течение нескольких столетий и окон чательно подорвала мощь Сатаваханской империй. Первые при знаки упадка проявились уже в 1-Й вв. Еще в конце I в. до н. и отдельные сакские племена (щаки санскритских источников)⁴ достигли долины Инда и, возможно, овладели некоторыми облаг тями Катхиавара. Но особенно яркими успехами шакских кши трапов были отмечены первые два века нашего летосчисления Наибольшим влиянием в Западной Индии пользовались правите лиТкшатрапских родов Кшахаратов и Кардамаков.

В «Перилле Эритрейского моря» (52), относящемся примерно к 70-80-м годам н. э., говорится о расцвете торговли при старшем Сарагане⁵ и ее упадке после того, как торговые пункты Суппарл (санскр. Шурпарака, совр. Сопара) и Каллиена (совр. Кальян) были заняты Санабаром (Санданом). Д. С. Сиркар склонен ви деть в Санабаре (Сандане) одного из шакских правителей, кото рый примерно в середине I в. отобрал у Сатаваханов ряд облас­тей Западного Декана⁶.

Позднее шакскому кшатрапу Нахапане из рода Кшахаратл и его зятю Ушавадате удалось захватить довольно значительны^ территории. В Джуннаре (округ Пуна) была открыта надпись. составленная чиновниками Нахапаны⁷. Надписи Ушавадаты и.1 Насика и Карли намечают границы его владений⁸. Под еп» властью в 119-125 гг. находились области Насика, Пуны, Южно го Гуджарата, Северного Катхиавара, Западной Малвы, крупны-' города Шурпарака, порт Бхарукаччха (греч. Баригазы, совр. Бха руч). Надписи с именами Нахапаны и его зятя, относящиеся ко времени после 125 г., не встречаются⁹. Не исключено, что Сатн ваханам к этому времени удалось освободиться от шакских кши трапов и вновь присоединить ранее утраченные области к своей империи. Возможно, что в борьбе с Сатаваханами пал и сам Нахапана. О царе — победителе шаков — ученые высказывают разные предположения ¹⁰. Наш самый надежный источник — эпи графика называет имя Готамипуты Сатакани (санскр. Гаутами путра Шри Шатакарни)¹¹. Одна из надписей Насика представляв собой приказ сатаваханского царя Сири Сатакани Готамипуты и.i военного лагеря о дарении деревни¹². Надпись датируется 18 г правления Готамипуты, когда ему, очевидно, уже удалось овлн деть некоторыми областями Западной Индии. Он назван «госпо дином Бенакатаки в Говардхане» (район Насика).

В надписи Готами Баласири всячески прославляются вое» ные успехи ее сына Готамипуты. Его величают разрушителем шаков, яванов и палхавов (пахлавов — парфян). «Он, — говорите» в тексте, — явился искоренителем рода Кшахаратов (Khakharil tavanasa) и восстановителем славы Сатаваханов (Satavahanaku la)* ¹³. Далее перечисляются территории под властью Готамипуты, и среди них те, которые раньше принадлежали Нахапане и Уша

428

ипднте. Вероятно, к концу правления Готамипуты Сатаваханы сумели вернуть себе все области Северного Декана и многие шпионы Западной и Центральной Индии, временно захваченные нткскими правителями. О победе Сатаваханов свидетельствуют и нумизматические материалы — огромный клад монет, открытый и округе Насик, показал, что Готамипута перечеканил болыпин-iiTiio монет кшатрапа Нахапаны¹⁴ (этот тип монет обнаружен ив Гиураштре).

Если верить свидетельствам надписей из Насика, Готамипута i и ткани кроме земель, отвоеванных у шакских кшатрадов, при-

динил к империи и новые территории (например, Ашмакути

Ппдарбху). Царь провозгласил себя властелином Виджхи — гор­них районов Виндхьи, Махиды (Махендры, Восточные Гаты), Гпхьи (Западные Гаты), Чакоры (южная часть Восточных Гат), Мпдайи (Западные Гаты) и др. Упоминание Махендры и Чакоры, нолможно, указывает на вхождение в империю Готамипуты Ка->пшги и Андхры ¹⁵. Период его правления был временем нового |ш<-цвета Сатаваханского государства. В надписи Готами Баласи-|1И о Готамипуте говорится как о царе, который укрепил империю и гистему управления и «приостановил порчу четырех варн* ¹⁶. Последнее, видимо, надо трактовать не просто как традиционное тк-.хваление царских достоинств; в нем можно усматривать отра-ипчше определенной социальной политики Сатаваханов. В усло­виях бурного развития ремесла и торговли, смешения местного ппселения с пришельцами — шаками, быстро ассимилировавши­мися и включившимися в общую систему сословно-кастового целения, перегородки между варнами, наверное, в какой-то сте­пени ломались. Сатаваханы скорее всего предприняли некоторые меры, имевшие целью воспрепятствовать разрушению традицион­ной системы.

Сообщение о «порче четырех варн* (catuvarnya) интересно ■411,0 в одном аспекте: во многих древнеиндийских и раннесредне-шчсовых сочинениях приход века Кали (Kaliyuga) связывается г резкими изменениями в разных сферах традиционной жизни, « том числе и социальной; постоянно указывается на «порчу иирн» — нарушение привычной брахманской схемы. Некоторые чилийские исследователи справедливо связывают эти описания ■ важными сдвигами в общественном развитии — с переходом от февнего периода к раннесредневековому, феодальному ¹⁷. Можно полагать, что начало этого важнейшего процесса в историческом ||цзвитии Индии наметилось в эпоху Сатаваханов и нашло отра­жение в эпиграфике.

Но вернемся к событиям политической истории этого периода. Несмотря на успехи Сатаваханов, их борьба с шакскими кшат-|ищами была далека от завершения. Вскоре сам Готамипута вы­нужден был уступить им некоторые земли, когда войска кшатра-iiiiB вновь вторглись в пределы его империи. Особенно сокруши-i ильные удары нанес Рудрадаман — шакский кшатрап из рода Кардамаков. В его надписи из Джунагадха, относящейся к 72 г.

429

эры Шака (150 г. н. э.), он именуется правителем многих стран. в том числе и тех, которые назывались среди владений Готами путы: Акара, Аванти, Анупа, Апаранта, Сурашатра ¹⁸. Иными словами, за исключением областей Насика и Пуны Сатаваханы потеряли все основные территории на западе и севере империи, в том числе области Малвы, Северного Конкана, Катхиаварский полуостров¹⁹. В надписи отмечается, что Рудрадаман дважды побеждал Шатакарни — «правителя Южной страны* (Daksinapal hapati). Очевидно, имеется в виду сатаваханский царь Готамипу таСатакани²⁰ (Гаутамипутра Шатакарни).

Наследники Готамипуты. Шакские кшатрапы удерживали свою власть над некоторыми областями Западной Индии и при сыне Готамипуты — царе Пулумави (Васиштхи-путра Шри Пулумави — 130-159 гг.²¹). Возможно, что имя этого царя ZipuroXEuaxog и его столица Пратиштхана (BaiBava) упоминд ютсяв «Географии» Птолемея (VIII. 1.63 и 82)²². Свидетельств!! Птолемея позволяют также считать, что районы Северной Мал вы принадлежали кшатрапам из рода Кардамаков. Труд Птолг меядатируется примерно 140 г. н. з., и это дает возможностью' лагать, что преемникам Готамипуты пришлось вести борьбу с представителями Кардамаков. Из эпиграфики известно такжо о матримониальных связях Сатаваханов с Кардамаками: брат царя женился на дочери Рудрадамана. Это, очевидно, сказалось не только на политической ситуации, но и на монетном обраще­нии: сатаваханские монеты этого времени несут на себе влиянии и монетной системы кшатрапов²³.

Эпиграфика и данные нумизматики свидетельствуют о том, что временное господство шаков в отдельных областях Западной Индии не оказало существенного влияния на социальное и куль турное развитие районов бывшей Сатаваханской империи. Власи шакских кшатрапов в основном ограничивалась политической сферой. Шаки быстро смешивались с местным населением, при нимали индийские имена и обычаи, оказывали докровительстип различным религиозным течениям, и прежде всего буддизму. который в этот период, особенно быстро стал распространяться на Юге.

В Декан проникает и санскрит: на нем, а также на прак ритах написаны эпиграфические документы шакских кшатрапон. Влияние санскрита прослеживается и в языке ряда надписей поздних сатаваханских царей ²⁴. С шаками связано, очевидно, и введение серебряных монет, имевших хождение в позднесатав» ханскую эпоху.

Судя по надписям Пулумави из Амаравати и Дхараникоты. в период правления этого царя Сатаваханы особое внимание уде­ляли своим восточным провинциям, что, по всей вероятности, вы­зывалось потерей ими некоторых северных и западных областей. Одна из надписей Дхараникоты относится к 25 г. правления Пулумави. По мнению Г. Венкета Рао, царь в это время уже чувствовал безнадежность своей борьбы за верховенство на Север!

430

ii полностью переключился на Восток ²⁵. На важность восточного допроса указывают и многочисленные находки монет Пулумави и Андхре. Политика по укреплению восточных и южных областей империи продолжалась и при преемниках Пулумави — царе Шива Шри Шатакарни (по спискам пуран), монеты которого обнаружены здесь, и Сирияне Сатакани — Шри Яджна Шатакар­ни (также по спискам пуран)²⁶.

Даже в этот период Сатаваханы не прекращали борьбы со ивоими постоянными противниками на Севере. Правда, в первые десятилетия после Готамипуты им не удавалось достигнуть ка­ких-либо ощутимых успехов, но при царе Сирияне Сатакани они освободили многие западные и северные области. Надписи этого царя обнаружены в Насике ²⁷ и Канхери²⁸, а монеты — в Север­ном Конкане, Бароде, на Катхиаварском полуострове. Можно по-чпгать, что при нем была воссоздана империя, простирающаяся • от западного до восточного океана». Объединение западных и носточных областей способствовало развитию торговли, в част­ности зарубежной. На монетах Сирияны Сатакани изображены '■уда— несомненное указание на расширение морской торговли.

Однако наследники могущественного Сирияны Сатакани не могли сохранить единство огромной империи. Согласно пура-мпм, последним царем династии был Пулумави. Интересно, что область, где была составлена его надпись, район современного Бел-лари, названа в тексте Satavahanihara — «округ Сатаваханов»²⁹. It период, когда Сатаваханы, очевидно, владели лишь восточными провинциями, термин, обозначавший ранее все территории ог­ромной империи, стал теперь применяться к восточным райо­нам — к Андхре. Некоторые исследователи высказывали предпо­ложение, что Пулумави был не полностью независим, а подчи­нился военному правителю (махасенапати) Кхамданаги, о котором сообщает надпись из Мьякадони ³⁰.

Единое государство распалось, но еще долго мелкие правители, принадлежавшие к различным ветвям династии, удерживали на собой ряд областей. Б Кунтале, например, потомки одной n:t ветвей Сатаваханов правили до середины IV в. Отдельные части империи оказались под властью династий Вакатаков, ЛОхиров, Паллавов й Икшваков.

В немалой степени этому способствовала политическая обста­новка, сложившаяся в Индии к середине III в. Династия Абхи-ров, утвердившаяся после распада государства Сатаваханов в Се-нирном Конкане и, возможно, даже вытеснившая Западных Кшат-1>апов из их столицы Уджаяни, вскоре утратила свое значение и по могла претендовать на гегемонию в Южной и Западной Ин­дии³¹. Кшатрапские правители владели некоторыми западными областями, но Декан уже не находился под их непосредственным контролем ^зг. Довольно сильной династии Икшваков принадлежа­ли лишь отдельные области Андхры (об этом сообщают их над­писи из Нагарджуниконды)³³, и она не могла играть ведущую

431

роль в политической жизни всего Юга. Еще менее влиятельны были династии Нагов и Чуту-Сатакарниев.

Империя Вакатаков. Сильную империю, не уступавшую могуществе и славе Сатаваханской, удалось создать правител династии Вакатаков.

Исследователь истории Декана изучаемого периода располагаем значительным числом эпиграфических документов, связанны* с этой династией³⁴. Отдельные политические события нашли отражение и в надписях гуптских царей, с которыми Ваката! i были связаны даже родственными отношениями. Однако, к с. жалению, материалы эпиграфики весьма неоднородны. Край]: фрагментарны наши сведения о первом царе династии — Виндх). яшакти. Его имя встречается в одной из надписей Аджанты ³⁵ и в пуранах, которые считают его основателем династии и отцом царя Правары, т. е. Праварасены ^зв.

Источники не содержат прямых свидетельств о первоначал!. ных владениях Вакатаков, но косвенные данные указывают ни связь с областями современного Берара³⁷. По мнению исследов^ телей, Виндхьяшакти находился в зависимости от поздних С. таваханов и лишь после падения их государства добился сам ■ стоятельности³⁸. Ему удалось, очевидно, распространить сво' власть на некоторые земли в районе гор Виндхья, на что мола указывать его имя. Пураны говорят о первом вакатакском ца]" в связи с династией Нага в Видише и народом килакила, которым назван «явана» (справедливость этих свидетельств пуран подвер гается сомнению). Возможно, что возвышение Виндхьяшакти проходило в напряженной обстановке соперничества с шакскими кшатрапами (яванами пуран?) и местными независимыми дин» стиями. По мнению В. В. Мираши, первоначальный домен пер вого из Вакатаков находился в Центральном Декане. Весьма неопределенна дата его воцарения. Опорным пунктом хронологии является событие более позднего времени — брак дочери гуптско го царя Чандрагупты II (375-414) с шестым правителем Вак.ч таков — Рудрасеной II. Следуя этой дате, ученые составили хр<> нологическую схему династии и отнесли ее начало приблизители но к 250 г.³⁹.

При сыне Виндхьяшакти, царе Праварасене I (270-330) одном из самых известных правителей этой династии, государетт! Вакатаков значительно расширило свои границы. Показательно что в надписях вакатакских правителей именно с Праварасе ны I открывается список царей. Праварасена был единственным, кто принял титул «самрат» — «всеправитель», заявив тем самым о своем могуществе. По местам находок надписей его ближайши наследников можно заключить, что к концу правления Права}> ■ сены империя включала почти всю западную часть Декана меж; Нармадой и Кришной. Не исключено, что Праварасена захн тил и некоторые территории в Западной Индии, однако эпигр.' фических подтверждений этого мы пока не имеем.

Надписи рассказывают о браке сына Праварасены и дочери

432

хаванаги — даря династии Нага, которой принадлежали значит­ельные территории Центральной Индии ⁴⁰. Очевидно, благодаря такому союзу Вакатаки укрепили свои позиции и в этой части г-граны.

Сыновья Праварасены еще при жизни отца стали правителями гчавных провинций империи. После его смерти они пытались пгстоять свою самостоятельность и создать собственные государ­ства. Эпиграфика⁴¹ упоминает, например, о Сарвасене, правителе и областях Южного Берара, основавшем независимую ветвь ди­настии, которая просуществовала до V в.

Царям главной ветви династии удалось сохранить свою власть Инд большей частью империи, хотя они уже не величали себя • гамрат». После Праварасены трон перешел к его внуку Рудра-п'не I (330-350), правление которого совпало с возникновением и усилением династии Гупт. Царь Самудрагупта совершил побе­доносный поход на Юг, что должно было, видимо, привести к столкновению с Вакатаками. В Аллахабадской надписи Самудра-гупты упоминается ряд государств Южной Индии, говорится о иго победе над царем Рудрадэвой из Арьяварты, которого уче­ные отождествляли с Рудрасеной I. Из этого делался вывод, что Гупты полностью победили Вакатаков⁴². Несмотря на явно пане­гирический характер Аллахабадской надписи, можно все же до­пустить, что Гупты действительно сумели на время отобрать у Никатаков некоторые области, в частности Южную Кошалу и Андхру. Впрочем, поскольку поход Самудрагупты на Юг не при­вил к присоединению к империи покоренных районов, гуптская власть здесь могла быть только временной и в значительной ггепени номинальной.

Напряженные отношения между Гуптами и Вакатаками про­должались, очевидно, недолго: при внуке Рудрасены обе династии исключили матримониальный союз. Не исключено, что еще раньше, при сыне Рудрасены — Притхивишене I (350-400), Ва­катаки урегулировали свои отношения с грозным северным сосе­дом. Надписи говорят о Притхивишене как о царе, при котором иначительно увеличилась численность войска и укрепилась казна.

О возрастании роли Вакатаков на политической арене Индии может, наверное, свидетельствовать и брак царевича Рудрасе­ны II с Прабхаватигуптой, дочерью Чандрагупты II Викрама-дитьи⁴³. Безусловно, этот союз преследовал определенные поли­тические цели. Гупты готовились к войне с Западными Кшатра-инми и хотели, видимо, обеспечить безопасность своих южных границ, тем более что империя Вакатаков находилась в непо­средственной близости к владениям кшатрапов. Такая политика имела успех: Гуптам, судя по данным эпиграфики и нумизма­тики, удалось победить кшатрапов и захватить Западную Малву и Саураштру, а Вакатаки сохранили большинство своих вла­дений,

Правление Рудрасены II было непродолжительным; после его смерти власть фактически перешла в руки Прабхаватигупты,

433

в течение многих лет состоявшей регентшей при своих сыновьях. В этот период гуптское влияние заметно усилилось. На основании свидетельств надписи царицы ученые сделали вывод, что в столицу Вакатаков Нандивардхану (недалеко от совр. Нагпура) из Паталипутры были направлены чиновники гуптской админи­страции ⁴⁴. Не исключено, что и культурное влияние Севера стало особенно заметным в Декане именно в это время.

Тогда же произошло возвышение представителей боковой линии вакатакских царей. Судя по надписям, владения их прави­теля Праварасены II (420-450) включали не только Южный Берар, но и области Махараштры. Обе ветви Вакатаков соперни­чали друг с другом. После царя Притхивишены II (конец V в.) значение центральной ветви династии падает, и главенство перехо­дит к правителям Южного Берара (эту ветвь часто называют «Вакатаки из Ватсагульмы» — по месту находок надписей этих царей). Царь Харишена (475-500) распространил свою власть на многие районы Декана и на ряд областей Западной Индии. В надписи из Аджанты Харишена характеризуется как завоева­тель Кунталы, Аванти, Калинги, Южной Кошалы, Андхры и др.⁴⁵. Возможно, что эти блистательные успехи были связаны о ослаблением государства Гупт. Правление Харишены было вре­менем нового, хотя и недолгого, расцвета империи Вакатаков. Приблизительно в 565 г. Декан и другие области их государства перешли к Чалукьям.

Государство Паллавов. Паллавы были второй могущественной династией Южной Индии, создавшей свое государство на разва­линах Сатаваханской империи. Многие периоды их ранней исто­рии неизвестны, о некоторых событиях имеются упоминания в надписях более поздних правителей. До сих пор остается не­решенным вопрос об их происхождении. Существует точка зрения об их генетической связи с парфянами (Pahlava индийских источников). Это противоречит ряду установленных данных, хо­тя многие последователи связывают происхождение Паллавов с Северной Индией и считают, что на Юг они попали поздно⁴⁶. Материалы эпиграфики и литературных сочинений показывают, что в конце II в. они уже, безусловно, находились в районе Канчи. Само имя «Паллавы» связано с названием вьющегося растения -— очевидно, племенного тотема. Отражение местных южноиндий­ских традиций ученые прослеживают в текстах грамот паллавских правителей " (в частности, они написаны на южных вариантах брахми). Поэтому логично считать, что Паллавы происходили иа Южной Индии, хотя, безусловно, и подвергались заметному влия­нию Севера⁴⁸.

К периоду ранних Паллавов (III—VI вв.) относится ряд прак­ритских и санскритских надписей *⁹, причем последние появля­ются лишь во второй половине IV в., когда в результате расцво-та империи Гупт усилилось влияние культурных традиций Се верной Индии. В пракритских надписях упоминается г. Канчп пурам, который был столицей государства при царе Скандавлр

434

мане и его ближайших преемниках. В одной надписи Скандавар-ман назван наследником престола — ювараджей, что указывает на существование династии и при его предшественниках ⁵⁰. Его величают пышным именем, прославляют за совершение ашва-медхи, агништомы и других церемоний. Эти свидетельства могут рассматриваться как доказательство его приверженности тради­ционному брахманизму.

Границы империй первых паллавских правителей устанавли­ваются очень приблизительно. На севере они проходили по р. Кришне, на западе государство простиралось до Аравийского моря ^и. На основании дарственной надписи из Маидаволу, содер­жащей приказ Шиваскандавармана из Канчи провинциальному главе Андхры в Дханьякатаке ⁵², можно сделать вывод о подчи­нении Паллавам в тот период (примерно конец III в.) Икшваков.

Аллахабадская надпись Самудрагупты рассказывает о столк­новении Гупт с Вишнугуптой, который находился в Канчи и Пыл, очевидно, одним из паллавских правителей. Некоторые ученые сомневаются в реальности того, что Самудрагупте удалось продвинуться до Канчи; было высказано предположение, что гуптский царь столкнулся с паллавской армией в другом месте⁵³. И надписи упоминается и царь Уграсена из Палакки, который мог быть правителем побочной ветви Паллавской династии.

В санскритских эпиграфических документах встречаются име­на многих паллавских царей, правивших в V-VI вв., но более точная датировка их царствования основывается на материалах палеографии и поэтому очень условна. Династия Паллавов про­существовала до начала IX в. и играла заметную роль в истории Южной Индии в средние века.

йкшваки. Эта династия сразу же после падения Сатаваханов утвердилась в Андхре. Основателем ее был, вероятно, царь Шан-гнмула. При его сыне, царе Вирапурушадатте, Икшваки заключи­ли брачные союзы с шакскими кшатрапами из Уджаяни и пра-нителями Ванавасы (в районе современного Бомбея), что укрепило их позиции⁵⁴. В этот период значительное распространение получает буддизм, о чем свидетельствуют многочисленные буд­дийские дарственные надписи, найденные в Нагарджуниконде и Амаравати⁵⁵. Надписи периода Икшваков из Нагарджуниконды гчжорят и о приверженности правителей этой династии брахма-нипму. Один из них — Васитхипута Сири Чамтамула — прослав­ляется в надписях за совершение таких обрядов, как агнихотра, (И'ништома, ваджапея и ашвамедха⁵⁶. Выше указывалось уже Ни столкновение Икшваков с Паллавами, закончившееся пораже­нием первых.

В ряде районов Южной Индии в рассматриваемое время пра-или и другие династии (Кадамбы, Ганги). Политическая история х государств пока известна лишь фрагментарно.

Государства крайнего Юга. В областях крайнего Юга Индии уществовали три крупных государства: Чера, Пандья и Чола, вникшие еще во второй половине I тысячелетия до н. э. Назва-

435

ния их упоминаются в эдиктах Ашоки. Маурьи поддерживал с ними дружеские отношения. После падения Маурийской импер связи Севера с крайним Югом, очевидно, были нарушены, в североиндийских источниках данных об этих государства почти нет. Однако раннетамильские литературное сочинения, а^-тичные источники и материалы археологии позволяют составит некоторое представление о бурных политических событиях важных процессах социально-экономического и культурного ра вития, совершавшихся на Юге. Эти государства вступили в неп средственные торговые отношения с Западом, в том числе с Р мои, основавшим на восточном побережье Южной Индии торг вую факторию, и со странами Юго-Восточной Азии. О южноинди ских портах к этому времени знали далеко за пределами Инди

Первые из дошедших до нас южноиндийских сочинений н местных языках связаны с так называемой эпохой санг. Тамил" екая традиция насчитывает три санги (литературных академий но только последнюю, относимую к I—III вв. н. э., можно сч тать исторической. Правда, сама поэзия ничего не говорит ос ге, но высокий уровень поэтического мастерства, отработанност техники стихосложения не подлежат сомнению. До нашего вр мени дошла поэзия, сосредоточенная впоследствии в двух собр ниях: «Восемь антологий» it «Десять песен», а также грамматик поэтический трактат «Толькапиям» (IV-V вв. н. э.). Примыкав к этой традиции и поэма V-VI вв. «Повесть о браслете» («Ш лаппадигарам »).

Вследствие панегирической направленности ранней тамиль­ской поэзии мир, нарисованный в ней, предстает в идеализиро­ванном виде, но она содержит обширную информацию о жизни тамильских царств того времени и потому до сих пор является основным источником исторических сведений. Конечно, система тическое изложение политической истории государств Черы, Чолы и Пандья на основе поэтических сборников — задача чрез вычайно трудная ⁵⁷, но многие факты и события, упомянутые поэзии, несомненно имели место в действительности. Равным о разом сложно разработать и хронологию ранней истории эти государств. Единственным, пожалуй, убедительным фактом ел дует считать сообщение в «Повести о браслете» об одновреме ном правлении царя Черы Сенгуттувана и ланкийского царя Г жабаху (II в. н. э.).

Из огромной массы свидетельств, содержащихся в раннет мильских литературных сочинениях, можно выделить некотор факты, заслуживающие специального внимания историко Прежде всего это упоминание о борьбе царя Черов Имаявара* Сана Недунджерала Адана с яванами: царь пленил последни и не отпускал их до тех пор, пока они не заплатили ему богаты выкуп драгоценными камнями и изделиями ремесленников⁶ Данное сообщение, очевидно, демонстрирует напряженные отн шения, сложившиеся между римскими торговцами и царе Черов.

436

Древнетамильская поэзия полна упоминаний о постоянном соперничестве, государств Чера, Чода и Пандья, об их борьбе с более мелкими царствами или племенными объединениями. На­пример, царю Пари, прославленному поэтами за щедрость и бла­городство, пришлось защищать свои небольшие владения от на­падения объединенных армий трех великих царей. Царь Черы Иерумчералирумборей подавил сопротивление пастушеских пле­мен во главе с Кажувулем ⁵⁸. Одной из наиболее крупных битв той эпохи была битва при Венни (недалеко от Танджавура). Лдесь, согласно традиции, один из самых знаменитых тамиль­ских царей — властитедь Чолы Карикала, удачливый воин и умелый правитель, разбил армии одиннадцати царей, в том числе Пандьев и Черов.

Несмотря на то что тамильские правители постоянно боро­лись между собой, крупных территориальных захватов они, по-иидимому, не осуществляли. Основными целями были получение добычи, подчинение своему влиянию соседей для взимания с них дани. Не последнюю роль играло и стремление того или иного царя продемонстрировать свою военную мощь, укрепить свою славу. Этому, кстати, способствовало и подчас непомерное возве­личение правителя поэтами-панегиристами; поэтому к некоторым фактам, ими упоминаемым, следует относиться с особой осторож­ностью. Так, представляется фантастическим описанный в «По­нести о браслете» поход царя Черы Сенгуттувана к Гималаями ннвоеванйе им северных царств. Лишь с появлением местной тамильской эпиграфики исследователь Южной Индии получает Йолее надежный источник для восстановления ее политической истории.

Развитие экономики. Торговые и культурные связи. Эпоха Сатаваханов и Вакатаков ознаменовалась подъемом экономики в Декане и Южной Индии, развитием ремесла, торговли, ростом го­родов, усилением культурных связей.

Дальнейшее развитие получает частное землевладение. Су­дя по эпиграфике, частные лица могли приобретать в собствен­ность участки земли. Одна из надписей ^ю рассказывает о покупке Ушавадаттой участка поля у брахмана. Новый собственник за-ггивал поле и урожай распределял между монахами. В надписях Г.итавахавов содержатся упоминания о царских землях. Из это­го фонда царь мог дарить отдельные участки частным лицам и Прахманам. Надпись царя Гаутамипутры Шатакарни рассказыва­ет о дарении царем участка земли в 100 нивартанов из своего фонда (rajaka kheta) аскетам. Широкое развитие получила прак­тика дарения земли брахманам — брахмадея. Эти дарения часто сопровождались и освобождением от уплаты определенных на­логов ⁶¹. В надписях упоминается о взаимоотношениях централь­ной власти с торговыми и ремесленными объединениями, причем Проценты с ссуд шли на нужды буддийской общины.

Показательно, что именно с Деканом и Южной Индией свя-Вйны первые по времени эпиграфические свидетельства о возник-

437

новении феодального уклада. Земельные пожалования нового ти па (передача иммунных прав владельцу, дарение, земли вместе с крестьянами и т. д.) зафиксированы в надписях Декана пер вых веков нашей эры ⁶². Причины этого явления еще недостаточ но ясны; либо не открыты пока подобные надписи из северны* районов, либо области Декана в силу более благоприятных уело вий и ускоренных темпов развития быстрее переходили к новым формам общественной и социально-экономической структуры Второе предположение представляется более реальным (о Bpi» мени и специфике перехода Южной Индии к феодализму см гл. XXI).

О городской жизни в эту эпоху рассказывают фрески Аджал ты, скульптуры из Амаравати и Нагарджуниконды, а также эпи графические документы и свидетельства раннетамильских поэм Раскопки в Нагарджуниконде позволили более рельефно пред ставить облик города и особенности городского строительств» В Ориссе был исследован древний город Шишупальгарх, недалек! от Бхубанешвара⁶³. Большое значение в городах сохраняла общинные и профессиональные связи. Представители таких оГп. единений неоднократно упоминаются в надписях.

Правление Рудрадамана было отмечено усилением свя.че(1 Индии (особенно западных и юго-западных областей) с эллишп тическим миром, прежде всего с таким крупным центром науки и культуры, как Александрия. Известно, что в 149-150 гг. л. i т. е. в период Рудрадамана, с греческого языка был сделан при­вод на санскрит астрологического текста⁶⁴. В дошедшей до шн рукописи «Яванаджатаки» — стихотворной версии этого nep<'i«> да, относящейся к 269-270 гг. н. э. и выполненной Спхуджидч ваджей, — сообщается и имя переводчика — Яванешвара, т. <• «господин греков» (Яванешвара не только сделал перевод, im и снабдил его своими примечаниями и разъяснениями, что евпдг тельствует о хорошем знании в Индии этого времени эллинист ческой астрологической традиции). Изучение текста привело <м издателя Д. Пингри к выводу, что родиной греческого оригшпт была, по всей видимости, Александрия. В областях, подвластный Западным Кшатрапам, проживали, судя по эпиграфике, яв.-ит Вопрос об этнической принадлежности этих яванов весьма * жен: возможно, это были торговцы из эллинистических i дарств либо потомки тех греков, которые некогда появили этих или соседних районах Индии; иногда под яванами м> понимать и саков (шаков). Эпиграфика из Западного Де] первых веков нашей эры свидетельствует об индианизации яв^ принятии многими из них брахманизма и буддизма ⁶⁵. В ли случае период Западных Кшатрапов ознаменовался тесным t модействием индийской культуры с эллинистической, и пер-с греческого на санскрит научного трактата, хотя и первый i известный, но чрезвычайно показательный факт такого р Существенно, что интерес к греческой культуре продолж; и после эпохи Рудрадамана: ясное тому доказательство — стп

438

мерная версия «Яванаджатаки» III в. н. э. Вместе с освоением достижений греческой (эллинистической) науки индийские ученые инакомились с астрономическими знаниями и других народов: it тексте Отразились, например, традиции вавилонской аст­рономии.

Одним из ярких явлений в историко-культурном развитии древней Индии было существование в первые века нашей эры прочных связей страны (особенно южных районов) с Римом ^es. Античные источники рассказывают о нескольких индийских по­сольствах, прибывших в Рим еще при Августе (Страбон XV. 1.4).

Главными в индо-римской торговле были крупные порты на шмгадном побережье — Шурпарака и Кальяна (интересным пока-ннтелем культурных контактов Индии может служить открытие Оронзовой статуэтки западноиндийского производства в Южной Аравии)⁶⁷. В Рим из Южной Индии, очевидно, доставлялись дра­гоценные камни, слоновая кость, перец, попугаи, диковинные иппри.

Интереснейшие свидетельства о торговле Южной Индии с За­падом содержит «Перипл Эритрейского моря*. В тексте (50) упо­минается о Декане, автор именует его «южной страной» (Дахи-нпбаг), ссылаясь на местный язык, где слово «даханос» означает ног»; он говорит о Кероботре (54) (очевидно, санскр. Кералапут-|ш) и царстве Пандьев (54), о стране тамилов Ламирика или Да-мирика (53). «В эти торговые пункты, — сообщает „Перипл" (М>), — ходят большие суда, сообразно тяжести и количеству (вы-ци:1имого оттуда) перца и малабатра. По преимуществу сюда вво-лнтся очень много золотых сосудов, хризолиты, немного простых одежд, пестрые материи... медь, олово, свинец... отсюда вывозят перец... очень хороший жемчуг, слоновую кость... различные про­зрачные камни... черепаху»⁶⁸. О торговле Рима с Южной Индией но II в. н. э. пишет Птолемей. У него уже содержатся более под­робные сведения о царстве Чола (Чора) и Пандья, упоминаются многие крупные порты Южной Индии.

Названия южноиндийских городов (в странах Чера, Пандья и Чола) в «Перилле*, у Плиния Старшего и Клавдия Птолемея ни ходят прямые соответствия в тамильских источниках⁶⁹, что •чшдетельствует о тесных контактах Южной Индии с Римом в первые века нашей эры.

13 надписях из Карли, Насика, Амаравати и Нагарджун икон­ки упоминаются торговцы из различных областей страны. Это указывает на связи Южной Индии и Декана с северными и вос­точными районами⁷⁰.

Некоторые данные о торговле Южной Индии с другими об-

инетями страны и с зарубежными странами в первые века нашей

■ р|.1 можно извлечь и из местных тамильских источников, хотя

мпровка последних сопряжена со значительными трудностя-

м1 ■'''. Наибольший интерес представляют свидетельства эпиче-

iiiix поэм «Шилаппадигарам» и «Манимехалей». В них много-

чрнтно говорится о южноиндийских торговцах, совершавших пу-

439

тешествия на Север Индии, и о прибытии североиндийски> купцов в города и порты Юга. В «Шилаппадигарам» подроби ■ описывается крупный город Каверипаттинам, куда стекались т<« вары «со всего света». Текст упоминает о богатых яванах, оч< видно римлянах, о товарах чужеземных купцов, огромных суди путешествующих через моря и океаны. Широкую известное ' получили торговцы из Мадурай. Они вели торговлю драгоценны»" камнями, специями, благовониями, металлами. В раннетамшп ской литературе рассказывается о яванах, которые привозил i в города Южной Индии керамические изделия и особые ламш украшенные фигурами гусей. Эти письменные свидетельства п<> > твердились открытием римской торговой фактории в Арикаме;¹ (недалеко от Путтуччери)⁷². Обнаруженные здесь вазы были и > готовлены в Ареццо (так называемые аретинские вазы) ещи ■ I в. до н. э.

Система государственного управления. Господствовавши i формой правления в государствах Декана и некоторых друг и областях Южной Индии была монархия, причем власть стро1-передавалась по наследству от отца к сыну. В эпиграфике эпо> < Сатаваханов и Вакатаков сохранились некоторые данные, поэио ляющие судить об отдельных сторонах и особенностях системы управления этих государств в первые века нашей эры. Сопостап ление эпиграфических материалов сатаваханского и вакатакекп го периодов показывает, что за несколько столетий качественный сдвигов не произошло, хотя к IV-V вв. многие институты полу чили развитие и оформление. Империя Вакатаков отличалась большей централизацией, более строгим контролем центра нид различными сферами жизни.

Сатаваханское государство делилось на провинции — джана пады, во главе которых находились махасенапати (обычно этш титул носили высшие военные чиновники)⁷³, провинции состояли из округов — ахара ⁷⁴. В округах власть сосредоточивалась в pv ках чиновников — аматьев ⁷⁵. Низшей административно-террит<> риальной единицей провинциального управления была деревня грама.

В надписях сатаваханской эпохи упоминаются бхандагарикп ведавшие запасами продовольствия, лекхаки — писцы, нибандхн ры — чиновники, следившие за правильной регистрацией цнр ских указов; сообщается о махаратхах и махабходжаках, обли давших довольно высоким положением. Они могли сами дарит* земли и даже целые деревни ⁷⁶, но были ли они наместниками провинций или просто знатными людьми, определить пока нево* можно. Некоторое влияние на систему управления империи С > таваханов могли оказать щакские кшатрапы. Сатаваханские и рик своему традиционному титулу rajan стали добавлять и тп тул svamin, который применялся шакскими правителями⁷⁷.

В вакатакской эпиграфике встречаются некоторые термин для обозначения административных единиц — раштра (раджы> ■ вишая, бхукти, ахара⁷⁸. Особое положение в системе их упрп>

440

_{1_}

ц

.пения, как и при Сатаваханах, занимали сенапати, издававшие декреты о дарении земли ^7Э. В надписи на медных пластинах Нрпварасены II говорится о чиновнике — rajuka⁸⁰, Не исключе­на, что в эпоху Вакатаков, как и при Маурьях, раджуки явля­лись провинциальными чиновниками, обладавшими широкими иолномочиями. Вакатакские надписи говорят и о «деревенских чиновниках», в частности о грамакуте. Эпиграфика эпохи Сата-ипхпнов и Вакатаков содержит некоторые данные о налоговой игстеме. Известно, в частности, о царской доле урожая⁸¹, о сбо-рихс населения фруктами, деревом и т. д.^а2. В надписи Пу-тшешина I упоминается налог uparika⁸³ (возможно, дополни­тельный налог, собираемый с землевладельцев); грамоты ца­ри Виндхьяшакти II указывают на освобождение от уплаты •дхлньи» и «хираньи», т. е. зерном и деньгами⁸⁴. В буддийских йпдписях из Нагарджуниконды, связанных с династией Икшва-К1Ж, также содержится упоминание о махасенапати, котхагари-tutx (санскр, kosthagarika — «хранитель сокровищ», об округах (riisjra) и т. д.

Эпиграфические свидетельства позволяют предположить, что и изучаемый период в Декане, несмотря на усиление централизо-ипиной системы управления, известное значение продолжали со-«ронять институты, связанные с более древней политической ор-пшизацией. Ломка этих старых институтов проходила здесь мед-

ее, чем на Севере страны, но система управления во многом

■ поилась по северным образцам. Несколько иное положение ело-

■ м'юсь, очевидно, в государствах крайнего Юга, где влияние ¹ ■ мора (в том числе санскритской литературной традиции) было

■ иг не столь сильным⁸⁵.

Вместе с тем это влияние постоянно росло и более всего ощу-

ось при дворах крупных правителей, которые стремились цар-

пать по образцу североиндийских государей. Они окружали

советниками «пяти разрядов», держали при себе сут, магад-

и вайталиков, т. е. певцов и сказителей, представлявших

роиндийскую традицию (прежде всего, видимо, эпическую —

- рвые века нашей эры «Махабхарата» и «Рамаяна» были уже

■то известны на Юге). Большим уважением пользовались при

о и брахманы, иногда получавшие в дар земельные наделы.

руководством брахманов цари совершали ведийские жертво-

юшения. Но одновременно они прибегали и к древним автох-

ым ритуалам, например к архаическим жертвоприношениям

олях битв. Все это свидетельствует о том, что процесс слия-

северной и южной культур хотя и шел быстро, но был еще

к от завершения. Древние местные традиции оказывались

ла стойкими, и архаические социальные институты еще дол-

мтовали на Юге.

оциальная история южноиндийских государств в первые ве-1шей эры исследована пока еще недостаточно, хотя за по-ише годы уже появился ряд ценных трудов, посвященных ■"■к важной проблеме^и.

_шА

441

Религии Южной Индии. Большинство надписей эпохи Сатя ваханов регистрируют дары многим религиозным школам, п са-таваханские цари, и шакские кшатрапы на территориях, захвп ченных у Сатаваханов, особое покровительство оказывали будди стам различных школ, хотя в целом проводили политику религи озной терпимости. Шакский кшатрап Ушавадата, по его словам. не делал различий между буддийскими школами⁸⁷. В эпиграфик' фигурирует несколько школ, но чаще других упоминаются mi-хасангхики ⁸⁸. Им даровали пещеры и даже деревни⁸⁹. В надпися из Нагарджуниконды первых веков нашей эры встречают^ < названия ряда буддийских школ и подшкол (махасангхики, бах\ сутии), упоминаются разделы канона, некоторые центральные т-нятия буддийской доктрины ^ео.

Сопоставление деканских надписей с северными (прежде во го из Матхуры) выявляет связи южноиндийских буддистов <•■ своими единоверцами из района Матхуры и северо-западных of> ластей страны, причем надписи Юга демонстрируют влияние лег сических форм северной традиции, хотя можно проследить и or-ратное направление — с Юга на Север. Уже отмечалось, что, оч! видно, с Деканом периода Сатаваханов связано и становлени собственно махаянских школ и появление первых махаянскп текстов⁹¹ — проблема, которая заслуживает пристального внимг ния специалистов по истории буддизма и его основных напрпг лений.

Отдельные данные позволяют связывать с Сатаваханами ими крупнейшего буддийского философа Нагарджуны. У Сюань Цпи на имеется сообщение о том, что последние годы своей жизни философ провел при дворе царя Сатаваханов (Sha-to-p'o-ha)^u: О правителе Южной Индии Сатавахане говорится и в сочинении приписываемом Нагарджуне, «Сухрилекха», сохранившемся bkii тайском переводе ⁹³.

В некоторых районах, прежде всего в Андхре и Калинге, зш чительное распространение получил джайнизм. Позиции джа(> пизма на Юге были даже более сильными, чем на Севере ctju пы. Особо много сторонников здесь имела школа «япания», ю торая «откололась» от дигамбаров. Сторонники этого течения южном джайнизме следовали менее строгим дисциплинарны правилам, признавали ношение одежды, не были столь катсмч ричны в выполнении всех аскетических предписаний. В тамилi ской литературе периода санги упоминаются джайнские монах и джайнские обители в Мадурай⁹⁴.

Наряду с буддизмом и джайнизмом определенным влияние пользовались брахманизм и индуизм, также проникшие в Д<м;п из Северной Индии. Судя по надписям, индуистами были вам такские цари, хотя они не проявляли враждебности к предстши телям других религиозных направлений. Рудрасена I и его m следователи были шиваитами, а Рудрасена II — вишнуи-пцМ В эту эпоху все большее значение приобретают храмы, коториЛ цари даруют земли. Из эпиграфики известно о строительстве хм

442 I

мин в честь Шивы и Вишну. Рудрасена I, например, воздвиг ■. мим в честь Шивы в Деотеке (недалеко от Нагпура). Вакатаки, « \'дя по эпиграфике, оказывали покровительство брахманам, со-ш-рщавщим ритуалы типа «шраута».

Наиболее важной фигурой древнетамильского пантеона был Муруган, бог, олицетворявший собой юность, красоту, воинскую дмблесть. Он представлялся в виде юноши с цветочными гирлян-лими на груди и с копьем в руке. Многое указывает на его связь ■ производительными силами природы, с солнцем и огнем. < культом Муругана были связаны экстатические коллективные пляски, песнопения и кровавые жертвоприношения. Ярко эмо­циональный характер богопочитания позволяет говорить об этом культе как о наиболее раннем проявлении религиозного течения Пхпкти. Впоследствии Муруган был вовлечен в индуистский мшгтеон как сын Шивы Сканда, а его мать, тамильская богиня иойны и победы Коттравей, стала ассоциироваться о Дургой. Слияние северного Сканды и южного Муругана в один образ популярного божества демонстрирует влияние дравидийского гуистрата на ортодоксальный индуизм.

Другим значительным местным божеством был Тирумаль. II его культе много общего с культом Муругана — коллективные ни леки, эмоциональность, акцент на эротику, но мифологически Тирумаль противопоставлен Муругану, поскольку связан с водой ' кдями), тьмой, ночью. Впрочем, изначальный характер этого

i менее ясен, потому что он весьма рано был выведен из чисто

индийского контекста и слился с образом Кришны. Как

ивой, он вполне определенно выступает, например, в «Повес­им) браслете», где описываются его пляски с пастушками.

Первые века нашей эры ознаменовались широким распростра­нением в Декане и Южной Индии вишнуизма. Идеал бхакти Мииучил новую жизнь в творчестве местных поэтов — альваров. Многие концепции, разработанные альварами, были восприняты Я глмых различных течениях североиндийского движения бхакти.

Сосуществование и тесное переплетение буддизма и джай-

Ци:1ма с шиваизмом и вишнуизмом (последние постепенно укре-

Цпили свое влияние⁹⁵), одна из характернейших черт религиоз-

**ого синкретизма на Юге Индии, оказало немалое воздействие

Л культурное развитие страны в целом. В областях Южной

Ндии сохранились и древние дравидийские верования. Инте-

"сно, что Вакатаки поклонялись, в частности, божеству города

Ыдтека — Рамгири-Свамину. Местные верования постепенно

■((сформировались, соединяясь с новыми верованиями и куль-

*ми, создавали сложную и своеобразную систему религиозных

(наставлений.

11аряду с североиндийскими религиями на Юг проникла сан-11 i-отекая и пракритская литература, широкое распространение

|учил санскрит (показательно, что индуистские надписи Юга

"•■■■пеаны преимущественно на санскрите, буддийские и джайн-», ми — на пракритах при постепенном усилении процесса сан-

443

скритизации; надписи о дарении, часто «нейтрального религиоз­ного» характера, сделаны также в основном на санскрите).

Некоторые более поздние авторы (например, Анандивардхана и Хемачандра) упоминают о Сарвасене как создателе лракрит-ской кавьи. По мнению В. В. Мираши, составителем этого сочи­нения был вакатакский царь Сарвасена⁹⁶. Талант этого писателя и поэта был, очевидно, хорошо известен в средние века: показа­тельно, что Кунтака упоминает о нем наряду с Калидасой. С Са-таваханами связывают и появление знаменитого пракритского поэтического сборника «Саттасаи*, приписываемого Хале⁹⁷.

В изучаемую эпоху получил распространение тамили. Так, на некоторых серебряных монетах сатаваханских царей нанесе­ны надписи: на одной стороне — пракритские, выполненные шрифтом брахми, на другой — тамильские на южном варианте брахми («дамили», «тамили»)⁹⁸. Этот билингвизм, очевидно, сви­детельствует не только об определенной политике сатаваханских правителей, но и о возрастании роли дравидийского этнокультур­ного субстрата. Указанные нумизматические находки — важней­ший факт культурного синкретизма.

Наследие историко-культурных процессов, протекавших в Южной Индии в первые века нашей эры, оказало влияние на последующее развитие этой части страны, определило в немалой степени его специфику.