Философия нового времени (XVII-xiXв.В.)
XVII век стал эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма (промышленной цивилизации) как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием в первую очередь таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек - как инициативный и деятельный работник. Основной темой в философии раннего Нового времени (XVII в.) стала тема познания, путей и способов получения научного знания о мире. Сложились два крупных философских течения - эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавших источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения, чувственный опыт человека. Наиболее обстоятельно и аргументировано такая позиция изложена в творчестве английского философа Ф. Бэкона, автора известного тезиса «Знание - сила». Он особенно известен разработкой научного метода индукции, исследованием препятствий и противоречий («идолов») процесса познания. От частного к общему - так, по убеждению ученого, должны протекать научный поиск и движение к истине. Что касается философии, то она представлялась Бэкону опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее объектом должен быть весь окружающий мир, включая и самого человека. Следуя Бэкону, сторонники эмпиризма призывали во всем опираться на данные опыта, человеческой практики. Они отстаивали свой основной тезис: «Нет ничего в разуме, чего не было до этого в чувственном опыте человека».
Напротив, сторонники рационализма (Р.Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) утверждали, что основным источником достоверного знания является разум, понятийное мышление человека. Основателем рационализма считается Декарт, автор крылатого выражения: «Подвергай все сомнению». Он явился также и создателем дедуктивного метода научного познания. Философ считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные факты, и ничто нельзя принимать за окончательную истину. Мышление должно подвергать анализу чувственный опыт человека, преодолевать сомнения и... вновь сомневаться в достигнутом. «Я мыслю, следовательно, я существую», -подчеркивал Декарт. Проделывая долгий путь от самых общих положений к частным выводам, науки постигают, таким образом, великую и таинственную «Книгу мира».
Атеистическую направленность имели взгляды Б. Спинозы, утверждавшего, что природа есть причина (субстанция) самой себя и всех протекающих в ней процессов. По убеждению философа, Бог находится не над природой, а является ее внутренней причиной. Истинное знание достигается разумом, и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.
Немецкий философ Г. Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Он полагал, что основой всего мироздания являются некие монады как неделимые единицы бытия. Они придают миру разнообразие и вместе с тем гармонию.
Большой вклад в развитие точных наук и философии Нового времени внес И. Ньютон. Сформулированные им законы классической механики и астрономии имеют не только естественнонаучное, но и философское значение.
Наряду с быстрым развитием научного познания в XVII веке существовал и философский агностицизм, отрицавший способность человека познавать внутреннюю сущность вещей и процессов. Он проявил себя прежде всего в творчестве Д. Беркли и Д. Юма, полагавших, что человек в своей жизни познает всего лишь «мир явлений», но не способен проникнуть в глуби вещей и дойти до знания законов окружающей его природы.
В развитие социально-философских учений Нового времени заметный вклад внесло французское ПРОСВЕЩЕНИЕ XVIII ВЕКА. Как правило, просветители (Д. Дидро, Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо и др.) были воинствующими атеистами и воспринимали религию и церковь как воплощение невежества и мракобесия, тормоз прогрессивного развития общества. По их убеждению, общественный прогресс возможен лишь при помощи разума, науки и образования. История человечества - это история противоречивого, но неуклонного восхождения к разуму, к свету. Грядущее общество, которое возглавит «просвещенный государь», непременно станет воплощением разумности и цивилизованности. Однако частная собственность делает людей неравными, порождает зависть, вражду и конфликты между ними. Следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости, солидарности между людьми. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика как форма народовластия. Просветители подчеркивали, что человек является продуктом окружающей его природной среды, венцом ее эволюции. Он рождается как дитя природы, но социальные качества обретает в обществе: «Человек рождается от природы ни добрым и ни злым, он становится таковым лишь в обществе». Следовательно, для совершенствования нравов людей необходимо в первую очередь изменить обстоятельства их жизни, общественные отношения и институты, устроить социальный мир по-человечески.
Весьма важным явлением общественной мысли Нового времени была классическая немецкая философия, которая развивалась в основном в первой половине XIX века.
Ее специфика состояла в обращенности к «небу», т.е. к теме Духа, в различных его формах (индивидуальное и общественное сознание) и его роли в мироздании. В немецкой классике на идеалистической основе большое развитие получила диалектика как теория единства и развития всего сущего, метод философского мышления. Немецкие философы внесли также значительный вклад в осмысление человека как существа духовного и деятельного, творца новой реальности - мира культуры.
Родоначальником Классической немецкой философии принято считать И. Канта. Вначале («докритический период») в творчестве этого мыслителя преобладали философские проблемы естествознания, а в последующем («критический период») на первый план выдвинулись вопросы гносеологии (познания) и этики. Кант рассмотрел человеческое познание как процесс, которому присущи определенные ступени - чувственное, рассудочное и разумное. Он показал, что разуму человека свойственны не только сила и настойчивость, но и определенные границы возможностей, сложные противоречивые состояния. Противоречивы не только предметы всякого рода («вещи в себе»), но и человеческие представления о них, понятия и идеи. По природе своей стремясь объять весь мир как целое, разум впадает в антиномии (противоречивые состояния) и запутывается в них, уступая место вере. (Можно, например, утверждать о бытии Бога, но так же можно полагать и его отсутствие.) Исходя из этого обстоятельства, Кант делал вывод о слабости разума и наличии границ его возможностей. Призвание разума - познать мир как единое и бесконечное целое, но решение этой задачи выявляет слабость и беспомощность разума. Кант разработал также учение о нравственности и долге человека. Сформулированный им категорический императив (всеобщий нравственный закон) призывал человека поступать так, чтобы правило его личного поведения стало правилом поведения для всех людей. Этот закон обладает принудительной силой, и он должен быть внутренне присущ каждому индивиду. В представлении немецкого философа человек - это высшая ценность, «цель сама по себе», и он не должен рассматриваться как средство, пусть даже и для высоких целей. Что же касается свободы, то на деле она есть, в понимании Канта, добровольное подчинение человека нравственному закону, т.е. исполнение долга.
Символом классической немецкой философии, ее авторитетом является Г. Гегель. Наиболее заметный вклад он внес в диалектику как философскую теорию единства и развития мира. Этот мыслитель любил подчеркивать, что на всем без исключения лежит печать изменения и развития, а противоречие и есть то, что на самом деле движет этим миром. Закономерное развитие присуще также и человеческому обществу, которое неуклонно переходит от состояния несвободы к свободе. Гегель сформулировал основные категории и законы диалектики (закон единства и борьбы противоположностей и др.), применил диалектический метод к познанию всех сфер бытия. Он создал философскую систему, которую принято называть абсолютным идеализмом. Основное понятие в творчестве Гегеля - «абсолютная идея», или некий мировой разум, исток всего. Она подразумевает духовную энергию, которая присутствует в мире и придает ему органическую целостность и динамику, строго определенную логику своего движения и развития. В скрытом («свернутом») виде абсолютная идея содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления, в том числе и человека, который обладает духовной сущностью. Развитие мира есть становление Духа, в ходе чего Дух отчуждает (воплощает) себя в тех или иных сферах действительности - природе, обществе и т.д.Все действительное разумно, считал философ, а все разумное рано или поздно станет действительным (существующим). Он разработал теорию развития всемирной истории, называемую европоцентризмом. Она полагает, что исторический процесс зародился на Востоке, где лишь один человек (правитель) был свободен. История двигалась через Древнюю Грецию, где свободным был уже целый слой людей (граждане). В германском же мире, по убеждению Гегеля, наступает всеобщая свобода, которая исходит от христианства. История, таким образом, - это прогресс в развитии свободы, шествие Духа в социальном времени и пространстве. Гегель считал, что человек является всего лишь орудием во власти мирового разума, как бы его марионеткой. Даже выдающиеся личности и те есть всего лишь «представители» Духа.
В 40-е годы XIX века в Германии на волне рабочего движения как идейное выражение этого процесса сформировалась классическая марксистская философия. Ее снователями были К. Маркс и Ф. Энгельс, а особенность марксистской философии состояла, прежде всего, в ее изначальной обращенности к проблемам «земли», т.е. к злободневным вопросам общественной жизни (экономика, социальные отношения, политическая жизнь). Философия марксизма - это диалектический и исторический материализм, продолжившие традиции «линии Демокрита».