Функции морали

Мораль играет важную роль в обществе благодаря своим функциям. Среди них можно выделить: регулятивную, оценочно-императивную, Познавательную, восстановительную, ориентационную, прогностическую, Коммуникативную и другие функции.

Главная функция морали, конечно, регулятивная. Мораль выступает, Прежде всего, как способ регулирования поведения людей в обществе и Саморегулирования поведения индивида. Причем способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуля­торы не справляются с усложняющейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и пр.).

При этом формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования. Моральная регуляция имеет смысл и нужна там, где есть хоть какой-нибудь выбор линии поведения, элементарная возможность предпочесть один поступок другому. Вот на этом "пятачке" свободы воли человека начинает формироваться мораль как своеобразный координатор и орга­низатор очень многих "свободных воль", интересов, стремлений людей в некую единую целостность, существующую в режиме саморегуляции.

Конечно, по мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административ­ный, технический и пр. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается ни в каком организованном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование происхо­дит в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов их поведения в обществе. Иначе говоря, действенность мо­ральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, нисколько они встроены в механизм мотивации его поведения. Такой регулятор поведения, безусловно, является самым надежным из всех возможных. Проблема в том, как его сформировать. А это пока мало кому удавалось.

Сущность морали не менее ясно представляется и в другой ее функции - оценочно-императивной. Нравственное освоение человеком дея­тельности предполагает разделение всех социальных явлений на "добро" и "зло". С помощью этих основополагающих категорий морали и дается собственная оценка любому проявлению общественной жизни. А уже из ' утверждения оценки того или иного факта логично вытекает и соответствующее повеление (императив) индивиду: поступай таким-то конкрет­ным образом, ибо это добро, и наоборот, воздерживайся от таких-то по­ступков, потому что это - зло.

Сформулированные на основе однозначных оценок разнообразных проявлений жизни общества императивы типа "не убий", "не сотвори себе кумира", "поступай по отношению к другому так, как ты хотел бы, чтоб поступали по отношению к тебе" и многие другие направляют нрав­ственное поведение человека.

Познавательная функция морали в известной степени производна оценочной. В принципе историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человечеством наиболее гуманного достойных и перспективных путей развития и совершенствования как всего общества, так и каждого отдельного человека. А конечный результат этого поиска выражается в виде моральной опенки тех или иных социальных образований, которая во многих случаях предвосхищает и даже направляет их теоретический анализ. Моральное одобрение или возмущение кем-либо стилем поведения людей часто есть самый верный показатель, что та или иная форма жизни устарела, утратила свое историческое оправдание или, наоборот, знаменует собой хотя и непривычный, вполне перспективный новый уклад жизни. Состояние нравов в каждую конкретную эпоху есть самодиагностика общества, то есть его самого, знание, выраженное языком моральных оценок, требований и идеалов.

Типы морали

Мораль - явление конкретно-историческое. На каждом этапе эволюции общества мораль приобретала характерные черты, обусловлено системой ценностей, уровнем экономического развития, социальна структуры общества, типом политического режима и т. д. Набор характерных признаков и черт, свойственных моральной системе общества кокретной исторической эпохи, позволяет выделить тип морали.

Исторически первый тип - первобытная мораль, характеризуется _ ми чертами, как непосредственный коллективизм, безусловная взаимная поддержка, уравнительное равенство (даже в возмездии за причинение зло: "око за око, зуб за зуб") и пр. По сути, это даже еще и не морали полном смысле этого понятия, или предмораль, поскольку принятые родовом обществе нормы поведения не обособились еще в качестве самостоятельной формы сознания, не отделились от фактического поведения людей в качестве некоего идеального образца. Первобытный человек полностью растворен в роде, он еще не сформировался как личность, и, следовательно, строгое соблюдение им установленных обычаев, норм есть результат не свободного морального выбора, а лишь естественно-родовой необходимости. Да и сфера первобытной морали не выходит за границы рода.

Мораль в подлинном смысле этого слова появляется лишь в классовом обществе. Растущая производительная мощь общества, разделение труда, появление частной собственности на средства производства и продукты разрывают естественно-родовую, кровную связь индивидов обособляют, отчуждают их друг от друга, лишают общественную жизнь устойчивости и обозримости. При этом разделение труда, возникновение больших и малых государственных образований связывают людей друг; другом, может быть, даже прочнее, чем род, но только связь эта иная - опосредованная, вещная, отчужденная. В такой ситуации жест„„ регламентация родовой жизни теряет свой смысл, человек обретает относительную самостоятельность, расширяется свобода выбора, появляется новый нравственный горизонт. Суть его - в утверждении нравственной самооценки, суверенности отдельного человека. Приходит понимание от, что правила поведения не только задаются самим человеком, они есть результат сознательного выбора.

Моральный человек раннеклассового общества - это некий набор доб­родетелей: мудрости, мужества, справедливости; умеренности, правдивости, дружелюбия и т. д. Мораль понимается как совершенство, то есть нечтo такое, к чему человек должен стремиться. Мораль средневекового общества отрывается от реальных нравов, источник ее происхождения выносится в потусторонние сферы. Моральные нормы и правила начинают интерпретироваться как прямые заповеди Бога ("не убий!", "не укради", "не прелюбодействуй!" и т. п.).

Из всех религиозных моральных систем лучше других нам известна, пожалуй, христианская. Оценивая ее историческую новизну на момент возникновения и смелость, следует непременно отметить, что христианская мораль предложила принципиально новую шкалу человеческих ценностей, решительно осудив обычную для конца прошлой эры жестокость, наси-лие, угнетение и возвеличив "страждущих", неимущих, угнетенных. Именно христианство фактически перенесло центр тяжести ее форм на внутренние, подчиняющиеся веления совести. Тем самым было сформулировано поло­жение об известной нравственной автономии и ответственности личности. Конечно, у христианской морали были не только достоинства, но |сила ее многовекового влияния определяется именно ими.

Религиозное обрамление морали как ее основной признак характерно в основном для эпохи средневековья, феодализма. Другими отличитель­ными чертами морали того времени обычно признают ее сословно-корпоративный характер, ритуально-этикетную форму поведения, при-менение отношения отцов и детей в качестве универсального ценностно­го шаблона (монах, к примеру, выступает в качестве любящего, но стро­имо отца, а его вассалы - этакие непослушные дети). .

Мораль буржуазной эпохи совсем иная. Прежде всего, она - светская то есть не- или малорелигиозная и всемирная, то есть не признающая никаких территориальных, национальных, религиозных и прочих границ и делений. В известном смысле ее можно назвать исторически первой универсальной, то есть претендующей на общечеловеческий масштаб, системой морали. Ее отличают резко выраженная индивидуалистическая направлен­ность нравов, их в немалой степени эгоистический характер (эгоизм, в от­личие от индивидуализма, есть стремление человека не просто самостоятельно реализовывать себя, а сделать это непременно за счет другого).

Смысловым же стержнем моральных систем буржуазной эпохи следует признать навязанный еще философией Просвещения культ разума, согласно которому только разум с его принципиально неограниченными возможно­стями в состоянии преодолеть анархию зла, сковать его своей активностью, соединить хаотичные устремления людей в некое гармоничное целое.

В XX в. возник новый тип морали - социалистический. Ее создатели исходили из того, что если нравы людей в конечном счете определяются материальными условиями их жизни, то, следовательно, чтобы поре новую мораль, нужно прежде всего изменить эти условия. Что и сделано (первоначально в России), причем самым радикальным образ Были решительно перестроены отношения собственности, произволе в целом, политики, права и т. д. Изменились и нравы, как в силу естественного хода вещей, так и под воздействием массированного "нрав венного" или "коммунистического воспитания". Ценности коллектива, интернационализма, идеология всеобщего равенства стали на са деле внутренними убеждениями множества людей, реальными регуляторами их поведения.

Механизм саморазвития морали

Мораль развивается благодаря разрешению противоречия между моралью и нравственностью, то есть между идеальными, относящимися исключительно к сфере сознания моральными нормами и императивам» реальной моральной практикой, то есть миром человеческих поступи. При этом, когда говорят о несоответствии морального сознания реаль нравам, возникает впечатление, что моральное сознание - это нечто совершенно самостоятельное, существующее каким-то образом вне, то есть) дельно от индивида. Но это, конечно, только видимость: Никакого, самого возвышенного морального сознания не существует вне созна тех самых людей, чьи нравы и поведение никак не хотят с ним совпадают.

Нелепо предполагать, что люди думают (одобряют) одно, а делаются что диаметрально противоположное. Нормальный человек так существо! не может: даже самый безнравственный с общественной точки зрения поступок для индивида должен быть внутренне оправдан, положительно мотивирован. Следовательно, наряду с официально провозглашенным одобренными нормами поведения существует еще один слой норм и поведений, принимаемый как бы негласно и нигде не афишируемый, ничуть не менее действенный. И это тоже факт общественного сознания.

То есть механизм поведения внешне выглядит совсем не так: "дуй одно, делаю другое", а приблизительно так: "провозглашаю одно, другое» а поступаю не так, как провозглашаю, а как думаю". И способ поведения не обязательно является общественно лицемерно. Просто речь идет о разных срезах общественного сознания: идеологи ком (теоретическом) и обыденном (эмпирическом). Расхождение мнениями и обусловливает несоответствие морали и нравов.

Таким образом, противоречие это вовсе не противоречие мораль практики и морального сознания, как это принято считать, а против чие внутри самого морального сознания (общественного и индивидуального). Само моральное сознание двойственно. В сознании любого индивида до поры до времени могут очень мирно уживаться, например, знание официальных моральных запретов и допущение нарушения этих запрет И не потому, что он сознательный лицемер, а потому, что человек - теоретик, а моральный эмпирик. Общественный вред от невыполнения того или иного теоретически обоснованного морального запрета мог быть просто не виден, не ощущаем с обыденной, эмпирической колокольни практического индивида. Могут быть и иные ситуации, но суть одна: дуализм, внутренняя противоречивость самого морального созна­нии Он составляет основу механизма саморазвития морали. Его действие можно проиллюстрировать следующим образом.

Любые изменения в материальных отношениях порождают новую направленность интересов людей. Существующие моральные нормы перестают соответствовать их новым интересам и, следовательно, оптимально регулировать общественные отношения. Их выполнение уже не дает желаемого результата. В таких условиях незамедлительно меняется практическое массовое поведение людей, игнорирующих существующие моральные нормы; складываются новые отношения - и все это фиксируется общественным сознанием в виде новых норм. Таким образом, суть меха­низма морального развития заключается в том, что практика поведения находит оптимальные образцы, которые затем оформляются в виде так наываемых моральных кодексов или официальных моральных систем.

Семья

Понятие и назначение семьи как социального института

Семья как социальный институт выделяется из всей системы сущест­вующих в обществе институтов. Трудно найти другой социальный институт, в рамках которого удовлетворялось бы такое число общезначимых и повседневных потребностей. Семья выступает основным носителем культурных образцов, передаваемых по наследству, в ней человек обучается Социальным ролям, получает основы образования, навыки поведения. Более того, в большинстве примитивных обществ Центральной Африки, народов Севера семья является единственным реально функционирую­щим институтом. Семью можно определить как основанное на кровном pодствe, браке или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственности за воспитание детей.

В обществе семья выполняет ряд функций. Среди них следует выде­ли и, функцию сексуального регулирования. Благодаря семье как социаль­ному институту происходит упорядочивание и регулирование сексуаль­ных потребностей людей. Конечно, это не означает, что отсутствуют ные пути удовлетворения сексуальных потребностей, однако эти формы приветствуются нормами доминирующей культуры.

Воспроизводство новых поколений людей осуществляется посредством репродуктивной функции семьи. Она предполагает регулирование рождаемости во избежание демографических спадов и взрывов. Не менее важным является рождение физически и психически здоровых детей способных к обучению и социализации. Рождение детей вне семьи одобряется в большинстве существующих обществ.

С репродуктивной функцией тесно связана функция социализации. В семье осуществляется первичная социализация ребенка, его воспитание и образование, закладываются основы его формирования как личности. Образы поведения, сформированные в детстве семьей, являются наиболее устойчивыми. В моменты кризисов именно эти стандарты становятся основным аргументом для индивида в выборе дальнейшей альтернативы развития. Попытки вытеснить семейное воспитание общественным через дошкольные учреждения, как показала практика целого ряда стран, не оправдали себя.

К тому же вне семьи невозможно осуществить потребность людей интимном общении. Дефицит тепла человеческих отношений, любви, внимания, заботы нельзя восполнить нигде, кроме семьи. Семья реализует функцию эмоционального удовлетворения. Отношения родства и супружества позволяют удовлетворить потребность в доверительном общении, эмоциональном выражении своих чувств, интимности. Отмечено, что дети, воспитанные в детских домах и лишенные интимного общении чаще болеют, подвержены психическим расстройствам, повышено смертность, отклонении в поведении.

Семья осуществляет защитную функцию, которая выражается в то, что члены семьи осуществляют физическую, экономическую и психологическую защиту своих близких, испытывают чувство вины и стыда противоправное поведение кого-либо из них.

В связи с развитием общественного производства заметно сократили удельный вес экономической функции семьи. Однако ведение общего хозяйства способствует формированию у членов семьи отношений взаимопомощи, трудолюбия, поддержки.

Основные формы современной семьи

Семья как группа людей, связанных отношениями брака или родства обеспечивает воспитание детей и осуществляет иные социально значимые функции. Семейные функции в большинстве обществ схожи, одна формы семейной жизни, в рамках которых они осуществляются, различны. Эти различия определяются типом семейной структуры.

Наиболее древней формой семейной жизни является тотемический клан, сохранившийся до настоящего времени у некоторых австралийский племен. Все члены рода имеют общее имя, индивидуальные имена у них отсутствуют. Тотемический клан основан на вере в общего предка всех членов рода: обычно таковым считается какое-то животное. Члены клана считают, что им присущи лучшие качества этого предка. В семье такого типа существует групповой брак, и поэтому отец детей установлен быть не может, а происхождение определяется по материнской линии.

Преобладающей формой семьи является нуклеарная (супружеская) семья. Ее основу составляют муж и жена, связанные брачными отноше­ниями, и их дети, которые от них зависят.

Кроме нуклеарной семьи распространена такая форма семейной организации, которая называется родственной семьей. Она основана не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа родственников. По этой причине ее иногда называют расширенной. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с спругами и детьми.

В современном обществе происходит ослабление многих родственных связей, в силу чего нуклеарная семья преобладает над родственной.

Формы брака

Брак - добровольный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и детям. Брак представляет собой социально одобряемые образцы поведения, с помощью которых брачующие составляют семью. Заключение брака предполагает не только воспроизводство и воспитание детей, но и множество других прав и обязанностей. Разные общества устанавливают различные образцы брачных связей. Каждое общество ограничивает выбор партнера в браке тем, что разрешает выбирать его только вне определенной узкой группы. Это явление называется экзогамией. В современном обществе запрещены браки между родственниками, чтобы избежать кровосмешения. Так, нравственные нормы запрещают мужчине жениться на сестрах, двоюродных сестрах и других близких родственниках.

Напротив, существуют противоположные требования, когда выбор партнера в браке возможен лишь в пределах своей группы. Такой культурный образец брачных связей называется эндогамией. Подобное требование встречается в примитивных обществах. В современных обществах распространена расовая и сословная эндогамия, когда запрещается выбирать партнера из иной расовой группы и нищих слоев общества. Эндогамия характерна для закрытых групп, подобных кастам.

Для большинства современных обществ существует только одна форма супружества - моногамия, то есть брак одного мужчины с одной женщиной. Однако в развитии большинства обществ практиковались полигамии, то есть формы брака, при которых существует более одного партнера в супружестве. Выделяют три формы полигамии. Во-первых, групповой брак, при котором несколько мужчин и несколько женщин одновременно находятся между собой в брачных отношениях. Во-вторых, в обществах Южной Индии и Тибета существует такая форма полигамного брака, как полиандрия, когда одна женщина имеет несколько мужчин в силу того, что численность I мужского населения значительно больше женского. Здесь считается нормальным, когда женщина, выходя замуж, автоматически становится же-I ной всех братьев своего мужа и они живут вместе. В-третьих, наиболее распространенной формой полигамного брака является полигиния (многоженство), преобладающая в странах Востока.