26

Тема 8. Духовное измерение человеческого бытия.

План

1. Сознание человека как диалектическое соотношение объективной и субъективной реальности.

2. Проблема происхождения, развития и сущности сознания.

3. Общественное сознание и его формы.

4. Проблема выбора свободы и ответственности.

Вы будете изучать:

♦ философское учение о мире;

♦ философское осмысление сознания;

♦ понятие проблемы выбора и ответственности.

Цели темы:

♦ проследить постоянное обновление взглядов философов на раз­витие сознания;

♦ познакомить с проблемой происхождения, развития и сущности сознания;

♦ дать основные понятия философской онтологии;

♦ представить смысл проблем, занимавших мыслителей;

♦ объяснить проблему выбора свободы и ответственности.

После изучения темы вы сможете:

♦ знать такой раздел философии, как онтология;

♦ понимать причины происхождения и развития сознания;

♦ ориентироваться в современных научных теориях о сущности сознания;

♦ различать сущность свободы и ответственности.

1. Сознание человека как диалектическое соотношение объективной и субъективной реальности.

Основными видами бытия являются материальное и идеальное бы­тие. К материальному бытию относят физический, природный мир, мир вещей. К идеальному бытию относят духовный мир, мир созна­ния, мир идей. Содержание категорий «материальное бытие» и «идеальное бытие» более конкретно выражается в категориях «материя» и «сознание».

Материя — это философская категория, означающая первооснову ма­териального бытия.

Сознание — это философская категория, означающая первооснову иде­ального бытия.

Категории материи и сознания образуют такую пару категорий, на противопоставлении которых основывается расхождение между материализмом и идеализмом.

Определение места и роли человека в мире - задача, кото­рую, так или иначе, приходится решать представителям всех философс­ких направлений. Этим уже само по себе обусловливается необходимость выявления природы сознания. Кроме того, те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого фи­лософского направления, детерминируя неизменную актуальность данной проблемы.

Представителями идеалистических направлений в философии счита­ют сознание активным началом материи. Вследствие этого сознание наде­лялось сверхматериальным, сверхприродным характером. Фактически сознание отрывалось от человека и природы, ему приписывали самостоя­тельное независимое субстанциональное существование. Поэтому, утвер­ждали идеалисты, сознание может быть понято лишь из самого себя.

Так, сознание как первооснова идеального мира стала впервые осмыс­ляться в философии платонизма. Платон ввел в философию понятия «идеальное», «идеальный мир», которые противопоставлялись поня­тиям «материальное», «материальный мир». Идеальный мир, по Пла­тону, существует объективно, независимо от существования человека. В средние века получило распространение понимание сознания как идеальной первопричины мира, как Бога. Человек в средневековом представлении обладает лишь слабым отблеском божественного со­знания.

Начиная с эпохи Возрождения сознание стало воспринимать­ся в первую очередь как атрибут человеческого бытия. Философией Нового времени был выделен ряд свойств сознания как такового.

Согласно дуалистическому подходу, в мире всегда существовали две самостоятельные субстанции - материя и сознание, независимые одна от другой. Сознание, как и материя, вечно, оно не возникало и не рождалось. Соответственно отпадала и необходимость решения вопроса о его происхождении.

Близкой к идеалистической трактовке сознания является концепция французского философа, ученого и богослова Пьера Тейяра де Шардена. Он считал, что и земной материи была скрыта некоторая масса элементар­ного сознания, психической энергии. Следовательно, сознание также первично, как и материя. Посему не следует удивляться, что оно пробилось на свет из тьмы подсознания. Никто, в том числе и наши предки, не заметил появление разума на земле, «человек вошел в мир бесшумно». Сознание возникло «между двумя индивидами»: на «точечном уровне» произошла некоторая «мутация от нуля ко всему». Поэтому конкретный механизм ра­зума, по мнению Шардена, постигнуть невозможно.

Материализм XVII-XVIII вв., отбросив идеалистические и дуалистические представления о сознании, рассматривает его как познавательный об­раз, как отражение мира в мозгу человека, как функцию особым образом организованной материи. Вместе с тем материализм того периода так и не смог раскрыть общественную природу и активный характер сознания. Сознание не было осмыслено в качестве результата и идеального компо­нента чувственно - предметной деятельности человека. Это открыло воз­можности для вульгарно - материалистических концепций, которые идеальное отождествляли с материальным, мысль - с нервно - физиологическими структурами мозга, а также спо­собствовало активизации механистического толкования сознания, когда оно рассматривалось как всеобщее свойство, атрибут материи (Б. Спиноза), которая лишь количественно отличается на определенных уровнях ее орга­низации (гилозоизм).

Немецкая классическая философия, раскрыв диалектику индиви­дуального и социального, показала различные уровни организации сознания, его активность и историзм. Гегель вплотную подошел к проблеме социально - исторической природы сознания, обратив внимание на разные уровни его организации, на активность и историзм. Он исходил из того, что сознание личности (субъективный дух) необходимо связано с объектом, зависит и определяется ис­торическими условиями жизни.

В диалектико-материалистической концепции сознание, во-первых, рассматривается как функция головного мозга, во-вторых, как необходи­мая сторона практической деятельности человека. Оно возникает, функ­ционирует и развивается в процессе взаимодействия человека с реальнос­тью, на основе его чувственно - практической деятельности, обществен­но - исторической практики.

Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках таких специ­альных гуманистических и естественных наук как социология, психоло­гия, языкознание, кибернетика, информатика и другие всегда опирается на определенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания. В свою очередь, развитие специальных научных исследований стимулирует разработку и углубление собственно философской пробле­матики сознания.

Еще в XIX в. Ф. Энгельс назвал вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи основным вопросом философии. В истории философии последователи марксизма старались увидеть в первую оче­редь борьбу материализма с идеализмом. Развитие философии в XX в. показало, что исчезает прежний интерес к вопросу о первичности ма­терии или сознания. Современные философы уже не претендуют на системотворчество, т. е. рассмотрение всего круга онтологических, гносеологических и социальных проблем в целом. Возникает своего рода «специализация» на тех или иных проблемах. Антропологизация философского знания в XX в. также не способствовала интересу к он­тологическим проблемам. (Так, например, основным вопросом фило­софии для экзистенциализма становится вопрос о смысле человече­ской жизни.)

В философии XX в. проблема материи осмысляется далеко не все­ми философскими течениями. Мировая философская мысль ХХ века преимущественное внимание уделяла роли субъективных факторов в его существовании. Большинство представителей философских школ подчеркивали, что в их теоретических концепциях в противовес предшествующей «метафизике» речь будет идти о создании «особой онтологии человеческого сознания и субъективнос­ти». При этом «онтология субъективности и сознания» представителями разных школ трактовались неоднозначно. Одни из них описывали сознание в его сущностной чистоте, другие фиксировали жизнь сознания на феноменально - теле­сном уровне, третьи выявляли детерминацию сознания через языковые (герменевтика) и другие структуры бессознательного - психоанализ, струк­турализм.

Диалектико-материалистическая философия отнюдь не отрицает того принципиального обстоятельства, что способ бытия человека в мире все­гда предполагает сознание. Вторичность сознания по отношению к бы­тию означает, что бытие выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпо­сылкой, «механизмом» вписывания человека в эту целостную систему бытия.

В настоящее время дальнейшее изуче­ние проблем материи и ее качественных характеристик продолжается преимущественно в философии естествознания и в философии науки. В философском понимании категории «материя» противопостав­ляется категория «сознание». Сознание является одним из основных понятий классической западной философии. Сознанием называют способность человека к мышлению. Синонимами слова «сознание» в истории философии служили такие понятия, как «идеальное», «дух», «всеобщая идея», «божественный разум», «объективный разум», «ми­ровая воля», «внутренний мир», «осознанное бытие» и т. д.

Сущностной характеристикой сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие его образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов действительности, ни свойствами нервных физиологических процессов, благодаря которым эти образы возникли. В них не существует ни грана вещества, харак­терного для окружающей действительности и для мозга. Они лишены веса, пространственных характеристик и других физических свойств. Идеальность — это системная характеристика всего человеческого об­щества в целом. Объективные идеалисты, такие как Платон и Гегель, совершенно верно поняли «объективность сознания» — его «незави­симость» от индивидуального мышления. Но сам факт объективности сознания был истолкован ими мифически: Платон связывал его с су­ществованием особого «мира идей», а Гегель — с мировым духом.

Представление об объективности сознания, кажущееся абсурдным для обыденного восприятия, на самом деле является философски не­обыкновенно глубоким. Формы сознания складываются в ходе исто­рии независимо от воли и мышления отдельного человека. Философы открывают существование объективных мыслительных форм, кото­рые определяют индивидуальное сознание. Так, например, хотя язык, религия, мораль, искусство созданы людьми, но они существуют неза­висимо от сознания каждого отдельного человека (объективно). Пра­вила языка, религиозные верования, нравственные представления, эс­тетические идеалы изменяются, но сам процесс изменения носит объективный характер.

Сознание социально, поскольку оно не является физиологической функцией человеческого мозга. Мыслит не мозг, а человек с помощью мозга, причем человек, включенный в систему общества. Сознание является функцией не мозга, а общества в целом. Объяснить тот или иной факт сознания можно, обращаясь к истории общества в целом, отдельных цивилизаций или культур, а отнюдь не к особенностям строения человеческого мозга.

Сознание можно определить как специфически человеческий спо­соб адаптации к среде путем изменения не внутреннего строения че­ловека, а окружающей среды. Новый способ адаптации потребовал формирования устойчивых общностей людей (существование стадной организации приматов — предков человека облегчало переход к груп­повому характеру человеческой деятельности), постоянной координа­ции действий, входящих в общность индивидов в процессе создания ими условий своего существования. Постоянное, устойчивое общение между индивидами становится одним из условий специфически человеческой адаптации. Средством удовлетворения этой потребности явился язык.

Сознание существует в знаково-символической форме. Способом выражения и сохранения сознания является язык, понятый как систе­ма знаков. Поскольку мышление идеально, то передано оно может быть только с помощью знака или символа. В отличие от мышления, оперирующего идеальными объектами? язык материален, так как и знаки, и символы репрезентируют свои значения через материальные носители, без которых они невозможны. Другими словами, язык — это материальное выражение нематериальных (идеальных) построений. Знаком или символом принято называть чувственный объект (пред­мет, явление), который является заместителем другого предмета (яв­ления). Сознание существует как символическая деятельность. Мысль (идеальное) «зашифрована» или «закодирована» в знаке или симво­ле. Сознание, таким образом, предстает как деятельность, заключаю­щаяся в «зашифровке» и «расшифровке» знаков. Философы называ­ют это процессом «опредмечивания» и «распредмечивания».

Сам термин «сознание» подталкивает к его отождествлению с со­вместным знанием. Осознание окружающей действительности высту­пает прежде всего в виде знаний о ней. Именно знания обеспечивают человеку возможность ориентироваться в мире, без чего немыслима его адаптация. Более того, знания обеспечивают возможность опере­жающего отражения действительности, что создает возможность для целеполагания, представляющего собой одно из качественных отли­чий сознания от других форм общения. Будучи отражением мира, со­знание имеет творческий характер, активно воздействует на окружа­ющий мир, преобразует его в соответствии с потребностями общества. Одновременно происходит процесс творения носителя этого сознания и его самосознания.