Ideology

налистки, и ответы Романа, Великого Мастера, Великого Оратора Ве ликой ложи России (ВЛР)1.

—Есть ли у вас регистрация, как и у других общественных органи заций?

—ВЛР является юридическим лицом и официально зарегистрирована как некоммерческое партнерство. Наше официальное название на рус ском языке Великая ложа Древних и Принятых вольных каменщиков. Мы действуем в строгом соответствии с законами Российской Федерации

ина масонских агапах первый тост поднимаем за Россию, второй — за за конно избранную власть, за президента России. Наш принцип — безуслов ная законопослушность.

—Что вы можете сказать об основных принципах масонства?

—У вольных каменщиков есть свои нравственные принципы, сокры тые пеленой аллегорий и выраженные в символах. Но прежде всего наш орден строится на братской любви, взаимопомощи и истине. Ныне, как и триста лет назад, масонство считает всякого свободного и достойного че ловека, обладающего способностью к здравому суждению, подходящим кандидатом на посвящение в наш орден.

Великая цель масонства состоит в том, чтобы сделать обычных, может быть, даже и хороших людей ещё лучше, Нет предела на пути духовного совершенства — оно бесконечно. Интеллектуальное совершенство должно сочетаться с совершенством нравственным.

—Какие вопросы обсуждаются на собраниях ложи?

—В основном они посвящены духовно просветительской практике. Мы стремимся к тому, чтобы на собраниях была заслушана зодческая ра бота одного из братьев, а иногда даже не одна. Затем на наших агапах (дру жеских ужинах) происходит более широкая дискуссия по вопросам, затро нутым в зодческих работах. Ну и, конечно, на собраниях обсуждаются чис то организационные вопросы: выборы должностных лиц или делегатов на Ассамблею Великой ложи.

—О масонах существует множество мифов. Один из них, что ма соны всячески стараются прийти к власти. Это действительно так?

—Никаких планов захвата или прихода к власти у нас нет и быть не мо жет. А если человек занимает руководящий пост в политических структу рах, то он не имеет никаких инструкций как масон. Как человек, убеждён ный в определённых масонских принципах, он может претворять их в сво ей работе, не более того.

—Станет ли масонство когда нибудь открытой организацией?

—Полностью открытой — нет. Это противоречит основным принци пам масонства. По крайней мере сейчас таких тенденций не наблюдается. Мы живём по принципам, зафиксированным в Конституции Андерсона

1 Тульская М. Масоны пьют за Президента // Независимая газета. 2004. 16 июня. С. 6. Сайт (ВЛР) Великой ложи России (http://www.freemason ry.ru).

231

1723 года. Хотя в организационном плане кое какие изменения проис ходят.

—С чем связана такая таинственность?

—Только с тем, что всякое знание бывает опасно и не всякий непосвя щённый может вполне адекватно оценить и отнестись к нашим высоким духовным принципам. И для того чтобы оградить себя от профанских (светских — «НГР») веяний, братство собирается в закрытой ложе.

—Сколько братьев в ордене, каков социальный состав Великой ложи России?

—Несколько сотен человек. Это бизнесмены, политики, учителя, вра чи, юристы, госслужащие, общественные деятели, люди искусства, воен ные и т. д. Каждый год российское масонство пополняется новыми адеп тами. Это в основном люди от 30 до 55 лет.

Масоном может стать любой мужчина, достигнувший 21 года, если он, конечно, имеет возможность платить членские взносы. Чтобы ложа состо ялась, в ней должно быть семь масонов в степени мастера.

—Назовите, пожалуйста, основные центры масонства в России.

—Это Москва, Санкт Петербург, Архангельск, Воронеж, Новоси бирск, Владивосток и ряд других крупных городов.

—Названия масонских лож, такие, как «Москва», «Северная звезда», «Лютеция», «Новиков», «Гамаюн», «Геометрия», не изменя ются на протяжении веков. Это традиция?

—Это, конечно, традиция и своего рода ориентация на духовные сим волы и имена, которые значимы для каждого вольного каменщика. Ведь история масонства в России уходит в глубь веков, и мы стремимся к воз вращению к нашим масонским истокам, поэтому и выбираем традицион ные для России названия.

Новые масонские мастерские могут быть названы именами видных лю дей. Как правило, имена придумывают братья, основывающие ложу, а по том уже Великая ложа России при её создании принимает предложенное название1.

При подведении итогов этого фрагмента приведём свидетельство А.В. Ка цуры. «Ряд современных масонских лож, — утверждает он, — прямо или косвенно участвуют в процессах глобализации»2.

Общее и особенное во взаимодействии идеологий 1, 2, 3, 4, 5, 6 секторов

Считаю важным предложить самый предварительный анализ взаимо действия идеологий гражданского общества, которые я условно структури ровал в контурах 1, 2, 3, 4, 5, 6 секторов.

1 Тульская М. Масоны пьют за Президента. С. 6.

2 Кацура А.В. Масонство // Глобалистика: Энциклопедия. М., 2003. С. 541.

232

Для наглядности на схеме 19 шесть секторов гражданского общества расположены в виде овала для того, чтобы можно было рассмотреть линии (связи) взаимовлияния между ними.

Особенное

Самый предварительный анализ взаимосвязей и взаимовлияния на иде ологическом поле показывает такие особенности:

—между I—V секторами осуществляется равноправное взаимодействие;

—сектора I—V не имеют взаимосвязей с VI сектором: он закрыт. Но ка кое то влияние идеологии VI сектора всё же оказывают на идеологии I—V секторов;

—извне все идеологии I—VI секторов подвергаются негативным воздей ствиям СМИ и Интернета;

—негативное воздействие со стороны идеологий седьмого сектора извне доходит только до идеологий I—V секторов;

—негативное воздействие со стороны идеологий коррумпированности изнутри самого идеологического поля доходит только до идеологии I— V секторов.

Общее

Логика и содержание особенностей во взаимодействии идеологий I— VI секторов, мои соображения о самих этих идеологиях, высказанные в предыдущих главах книги, а также суждение учёных, журналистов, ре лигиозных, общественных и государственных деятелях, которые были представлены мною во всех разделах книги, позволяют выделить много общего.

Я имею в виду характер отношений; виды взаимодействий, процессов, механизмов; логику накопления капитала; характер восприятия времени и пространства; специфичность идеологического выражения и т. д.

Прежде всего, рассмотрим своеобразие идеологичес ких связей по признаку: сильные, средние, слабые.

К сильным взаимодействиям я отношу любовь к родителям, к семье; доверие к близкому человеку, к партнёру; стремление и уверенность в справедливос

ти; надежда на равенство (своё) перед законом (в соотношении с другими людьми); защищённость от коррупции, от преступности, от терроризма — личная и общественная, государственная безопасность, защищённость от сильных опасностей, угроз и рисков, вызовов; иметь работу; иметь здо ровье.

Сильные (крепкие) связи убедительно, на мой взгляд, представляет и объясняет М. Кастельс. «Интернет, по видимому, играет положительную роль и в поддержании крепких связей на расстоянии, — комментирует он. Нередко отмечалось, что семейным отношениям, испытывающим воздей ствие со стороны углубляющегося неравенства семейных форм, индивиду

233

234

ализма и — иногда — географической мобильности, благоприятствует ис пользование электронной почты. Е mail не только представляется удоб ным средством дистанционного общения just be thеrе1, но и помогает обо значить присутствие без вступления в более глубокое взаимодействие, для которого не всегда хватает запаса эмоциональной энергии»2.

Средние взаимодействия я соотношу с патриотизмом; с желанием иметь свою семью, своих детей, свой дом; иметь хорошую карьеру, хоро шее образование, хорошую профессию; быть свободным, быть свободным и ответственным; быть защищённым от средних опасностей, угроз и рис ков: природных, техногенных, экологических.

Еще свидетельство М. Кастельса в объяснение средних рисков. «Однако наиболее важную роль Интернет играет в структурировании обществен ных отношений благодаря своему вкладу в развитие новой модели соци ального взаимодействия, основанного на индивидуализме, — поясняет он. — Действительно, как пишет Уэллман, «сложные социальные сети су ществовали всегда, однако последние технические разработки в области средств коммуникации сделали возможным их появление как доминирую щей формы социальной организации»... Люди во все больших масштабах организуются не только посредством социальных сетей, но и посредством социальных сетей на основе компьютерной коммуникации. Таким обра зом, не Интернет создает модель сетевого индивидуализма, но развитие Интернета обеспечивает соответствующую материальную поддержку для распространения сетевого индивидуализма в качестве доминирующей формы социальности.

Сетевой индивидуализм — это социальная структура, а не собрание изолированных индивидуумов. Именно индивидуумы строят свои сети, онлайновые и оффлайновые, основываясь на своих интересах, ценностях, склонностях и проектах»3.

Слабые взаимодействия, слабые связи, слабые риски я соотношу с теми ценностями и феноменами, которые, как правило, находятся в самом конце итоговых таблиц социологических исследований и набирают 1, 2, 3, 4 процента: не более 10 процентов. Это забота о другом человеке, сострада ние, сочувствие и доброта; цели, идеалы и многие ценности: честность, порядочность, терпимость, солидарность, долг.

Перечень можно продолжить. А вот и разъяснение М. Кастельса. «Име ющиеся данные, — уточняет он, — в частности результаты исследований, проведенных Барри Уэллманом и его коллегами, а также Институтом Пью („Интернет и американский образ жизни“, 2000), позволяют сделать вы вод, что Интернет является эффективным средством поддержания слабых связей, которые иначе были бы утеряны в результате компромисса между

1 Just be there (англ.) — «только будь на месте!» 2 Кастельс М. Галактика Интернет... С. 157.

3 Там же.

235

попыткой вступления в физическое взаимодействие (включая связь по те лефону) и важностью такого общения. При определенных условиях он мо жет также помочь в создании новых видов слабых связей, например по средством сообществ по интересам, появляющихся в Интернете и имею щих разную судьбу. Сети, подобные SeniorNet, связывающие пожилых людей в целях инструментального обмена информацией и эмоционально личностной поддержки, являются типичным примером подобного рода взаимодействия. Эти сети служат опорой слабых связей в том смысле, что они редко способствуют построению долговременных личных отношений. Люди входят в Интернет и выходят из него, они переключают свои интере сы, они не стремятся идентифицировать свою личность (хотя и не обма нывают друг друга), они вступают в контакты с другими онлайновыми партнерами. Однако, если соответствующие связи оказываются непроч ными, данный процесс продолжается, и многие участники сети использу ют ее в качестве одного из своих социальных проявлений»1.

ложить ещё ряд определений. Я считаю возможным предложить ещё две характеристики: идеология — институт, идеология — состояние. Рассмот рим ситуацию более подробно.

Идеологии — организации свойственны первому, второму и шестому секторам.

В первом секторе государственническая идеология имеет, на мой взгляд, основания быть отнесённой к классу идеологий — организаций.

Военная идеология, входящая тоже в первый сектор, тоже может быть отнесена к такому виду идеологий2.

Политическая идеология, которую можно, на мой взгляд, соотнести со структурой идеологий первого сектора, в значительной части связана с идеологической деятельностью многих представителей государственных учреждений, государственных структур образования, СМИ, научных орга низаций.

И очень важное обстоятельство: многих представителей — инвали дов, получающих государственные пенсии, вероятно, можно отнести к сфере проявления идеологии — организаций.

Достаточно спорный тезис: я полагаю, что тюремное население Рос сии, многие сотни тысяч граждан, освобождённые из мест заключения, в течение 2—5 лет — их всех тоже можно отнести к сфере идеологий — орга низаций.

Значительный интерес, на мой взгляд, представляют все возрастающие идеологические практики ряда российских корпораций: они разрабатыва

1 Кастельс М. Галактика Интернет... С. 156.

2 Серебрянников В. Военная идеология России: методологические проблемы // НАВИ ГУТ. 2004. № 3.

236

ют и поддерживают, развивают корпоративные идеологии. Я рассматри вал факт идеологии — организации на примере корпоративной идеологии ОАО «ГАЗПРОМ». Теперь уместно, на мой взгляд, определить такую ин теллектуальную конструкцию как идеологию — организацию.

Статья Д. Медовникова и Е. Савеленок называется «Архитекторы смысла». Она имеет любопытный подзаголовок:

Российские self made компании, нуждающиеся в идеологии. Она мо жет оказаться их главным ресурсом в конкурентной борьбе1.

Они участвовали с 1998 года в изучении проблемы корпоративной идео логии. «Оказалось, что в фирме, как, впрочем, и в любой другой органи зации, — рассказывают Д. Медовников и Е. Савеленок о первом этапе ис следования, — идеология отвечает на главный вопрос: „Зачем мы всем этим занимаемся?“, — придавая организационной деятельности смысл. Удалось нам выделить и четыре важные функции идеологии фирмы:

—она определяет цель, к которой всем необходимо стремиться;

—мобилизует персонал;

—задает четкий критерий принадлежности к данному коллективу (прин цип разделения „мы — они“, или, в более конкретной формулировке из военного лексикона, „свой — чужой“);

—формирует систему ценностей, которая, в свою очередь, позволяет выб

рать допустимые методы для достижения поставленной цели»2. Интересны свидетельства ряда предпринимателей, которые были полу

чены в 2000 году, в ходе второго этапа. «Большинство предпринимателей, с которыми мы беседовали, — рассказывают Д. Медовников и Е. Савеле нок, — признавали, что в последнее время „спрос на идеологию“ со сторо ны компаний сильно вырос. Некоторые даже утверждали, что деидеологи зированные организации не в состоянии не только эффективно развивать ся, но и долго существовать»3.

Символично и образно присвоено название «Почему умирают органи зации» первому разделу статьи. «Смерть организации идет по цепочке: идеология — психология — социальные отношения — технологический уровень. В отсутствие четкой идеологии хотя бы в голове руководителя нет и четких критериев для выработки решений, — утверждает генеральный директор научно консалтинговой корпорации „МетаСинтез“ Наталья Ни китина. — Простой вопрос может превратить руководителя в буриданова осла. Например, во что вложить прибыль: в развитие производства, в со вершенствование сотрудников, в отдых за границей? Предприниматель, принимая сотни решений в день, все время находится в поисках своей идеологии, бьется за нее, может быть, даже не осознавая этого. Для меня среди компаний, с которыми мы работали, совершенно четко выделяются те, кто сдался — перестал биться, искать свою идеологию. Они постепенно

1 Медовиков Д., Савеленок Е. Архитекторы смысла // Эксперт. 2000. № 39. 16 ноября. 2 Там же. С. 31.

3 Там же.

237

деградируют, люди, несмотря на высокие заработки, уходят со словами: „Скучно, непонятно, ради чего все это“. Обычные человеческие пробле мы в этой ситуации становятся гипертрофированными, потому что нет ни чего выше, что бы „вело“. Организация падает и падает, затем малейший риск — и все»1.

Свидетельство Натальи Никитиной запоминается. Оно очень полезно для моего исследования народной идеологии.

Ещё важное уточнение авторов статьи: они особо подчёркивают, что в мире бизнеса, в мире фирм и корпораций множества стран проблема кор поративных идеологий является важной и стремительно развивающейся. «Любопытно, что здесь наши предприниматели интуитивно ухватили суть проблематики, — активно обсуждающейся западными экспертами по иде ологии организаций. Термин „саморазвивающаяся (или самообучающая ся) организация“ уже стал рабочим. Американский консультант Петер Сенге дает следующее определение этому феномену: „Самообучающаяся организация — это место, где люди постоянно открывают, что именно они создают реальность, в которой живут и действуют. Здесь же они учатся тому, как изменять эту реальность. Такой организации не достаточно про сто выживать, так как она постоянно расширяет свою способность созда вать собственное будущее. Но творческое отношение к своему будущему невозможно без идеологии“»2.

Идеологии — институты. Ранее я показал военную идеологию как звено идеологии первого сектора. Но сама армия, особенно состояние призывников и состояние контрактников, состояние последователей аль тернативной службы могут быть, на мой взгляд, поняты как сфера влияния идеологии — института.

Идеологии — состояния. К сфере функционирования такого вида иде ологии можно, на мой взгляд, отнести наших соотечественников, оказав шихся по разным причинам за рубежом. В США они, возможно, следуют идеологии американизма. Но многочисленные свидетельства обозначают ещё одну тенденцию: наши соотечественники «живут» проблемами Рос сии: думают, переживают и, как могут, помогают.

Возможно, идеологический механизм в такой ситуации может быть по нят «по Тощенко»: как кентавр эффект.

—партнёрство (В.Н. Якимец: теория межсекторального социального партнерства): у меня — идеологическое партнерство для 1, 2, 3, 4, 5, 6 секторов;

1 Медовников Д., Савеленок Е. Архитекторы смысла. С. 31.

2 Там же. С. 34.

238

—сотрудничество;

—конкуренция;

—борьба (идеологическая борьба между идеологиями 1—6 секторов);

—компромисс.

—мозаичность;

—сегментированность;

—фрагментарность;

—системность; целостность;

—сетеилезация.

—материальное;

—идеальное;

—культурное;

—мифологическое;

—религиозное;

—идеологическое;

—экологическое;

—социальное;

—духовное;

—экономическое;

—политическое;

—правовое (юридическое).

239