- •Предисловие.
- •Лекция № 1. Введение в христианскую психологию. Обзор значимых для христианской психологии идей и работ у отечественных авторов XVIII-XX веков.
- •Современные терминологические споры.
- •Применение различными авторами терминов «христианская» и «православная» психология и их отношение к возможности подобной науки.
- •Личность христианского психолога и его место в Церкви
- •Святоотеческое учение о человеке – основа христианской психологии
- •Соотношение христианской антропологии с понятиями и методами современной психологии.
- •Вера как религиозный и психологический феномен
- •Различные психологические учения о мотивах поведения
- •Различия в построении психологической науке на примере сравнения буддистской и христианской антропологии.
- •Лекция № 2. Антропологические основы христианской психологии. Понятия индивид, конституция, темперамент, характер, личность
- •Представление о личности в различных психологических школах и учениях.
- •Различия в понимании личности в психологии и христианской антропологии.
- •Православное понимание сущности, личности и индивида.
- •Базовые понятия христианской антропологии.
- •Человек как образ и подобие Божие.
- •«Кожаные ризы».
- •Специфические свойства человека.
- •Личность и бытие.
- •Православная триадология как основа учения о человеке.
- •Трехсоставность человека (дух-душа-тело).
- •Душевное и духовное: найди различия.
- •Значение ума для христианского понимания человека
- •Значение воли в учении о человеке.
- •Роль чувственной сферы в духовной жизни человека
- •Преображение души.
- •От душевному – к духовному.
- •Лекция № 3. Философия и психология времени.
- •Сущность времени.
- •Различные представления о времени.
- •Индивидуальное восприятие времени.
- •Время, в котором живёт Церковь.
- •Принцип «здесь и теперь»: путь к реальности.
- •Время и Вечность.
- •Лекция № 4. Реальность и виртуальность. Проблема реальности.
- •Истина: богословское, философское и психологическое понимание.
- •Реальность и виртуальность.
- •Виртуальность: история термина.
- •Виртуальность и компьютер.
- •Виртуальность и воображение.
- •Виртуальность. Символ. Миф.
- •Реальность и художественная культура.
- •Виртуальная личность.
- •Диалектика внешнего и внутреннего.
- •Покаяние как путь к реальности. Феноменология покаяния.
- •Лекция № 5. Философия и психология смерти. Отношение к смерти в разные исторические эпохи.
- •Христианское отношение к смерти.
- •Отношение к смерти в современной культуре.
- •Происхождение смерти.
- •Память о смерти.
- •Предсмертная болезнь: на краю вечности.
- •Эвтаназия и отношение к ней.
- •Послесловие.
- •145 «Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви», хi. 6.
- •149 См., напр.: Православная психология. Авторская программа научного коллектива психолого-педагогического факультета ргпу им. А.И. Герцена.
- •382 Архимандрит Рафаил (Карелин). Умение умирать или искусство жить. О молитве. Высшее делание человека. Вопрос 12. Http://www.Eparhia-saratov.Ru
- •598 Цит. По: Смирение - основа всех добродетелей. Www.Pagez.Ru
Диалектика внешнего и внутреннего.
Стоит серьезно задуматься о взаимоотношении, взаимовлиянии внутреннего и внешнего в человеке. Ко внешнему мы относим здесь не только атрибуты того, как выглядит человек, но и многие психологические свойства: манеру разговора, интонирование, особенности построения предложения, и т.д. и т.п.
Между внешним и внутренним миром порой бывает глубокая пропасть. Сколько мы знаем скромных, смиренных людей, обладающих при этом огромным багажом знаний, глубоким пониманием действительности и даже мудрости, но совершенно не умеющих подать себя. И наоборот: как часто наглый, циничный тип поражает своим обаянием и умеет найти подход, извлечь для себя выгоду, инстинктивно чувствуя человеческие слабости и проблемы.
Сюда приложимы слова Спасителя о «сынах века сего», которые «догадливее сынов света в своем роде» (ср. Лк. 16, 8).
Срабатывает закон, который изложил Окуджава в своей песне: каждому человеку – по его слабости. Помните: «На дурака не нужен нож – ему с три короба наврешь, и делай с ним что хошь, На жадину не нужен нож – ему покажешь медный грош, и делай с ним что хошь…».
Наверняка каждый из нас хоть однажды подпадал под действие такого обаятельного (или не очень) человека, который заставлял выполнять свои прихоти за наш счет,601 то есть становился жертвой манипулятора.
В фильме602 «Собачье сердце» Шарикову противопоставлен ин-теллигентнейший, но слишком добрый и мягкий человек – доктор Борменталь, который безнадежно влюблен в машинистку одной советской конторы. Но ей завладевает Полиграф Полиграфыч, который весомо, грубо и зримо предлагает ей вожделенную колбасу, тем самым просто покупая её.
В христианстве акцент всегда ставился на внутреннем. Опыт психический здесь является первичным, независимо от того, остался ли он «внутри» человека или проявился в поступках. Спаситель говорит: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Мф 15:19-20).
В аскетических творениях святых отцов сопротивление внешним и внутренним соблазнам обычно называется духовным деланием. Уже то, «что слово πραξις (праксис – «делание»), обозначающее активность человека во взаимоотношении с внешним миром, было перенесено на активность духовную, внутреннюю, говорит само за себя. Внутренняя борьба всегда напряженнее внешних усилий; внутренний опыт всегда богаче и обширнее опыта внешних ощущений».603
Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Заповеди Христовы даны не только внешнему человеку, но, наиболее, внутреннему: они объемлют все помышления и чувствования человека, все тончайшие движения его. Соблюдать эти заповеди невозможно без постоянной бдительности и глубокого внимания. Бдительность и внимание невозможны при жизни рассеянной».604
В связи с разговором о внешнем и внутреннем хотелось бы коснуться феномена литературного героя Достоевского – князя Мышкина. Мышкин вовсе не идеальный человек.605 Он не получил хорошего образования, в чём-то даже ограничен, не мастак говорить, не знаком со светскими манерами, не эффектен внешне. Однако при этом он гениален в общении. Во-первых, он не играет никаких ролей, не носит масок. Он в любых ситуациях, со всеми людьми самоидентичен и абсолютно искренен. Во-вторых, в любом человеке князь способен разглядеть доброе и красивое, потрясая тем самым своего собеседника, неожиданно приоткрывшего в самом себе глубины образа Божия. Перед ним не устоит даже закоренелый циник Рогожин. Чопорное генеральское семейство сначала посмеивается над ним, но в конце концов князь покоряет их сердца тем, что способен любить любого человека. Его боятся, порой ужасаются, с ним бывает трудно. Но он притягивает.
Вспоминаются слова архимандрита Софрония по поводу общения с преподобным Силуаном о том, что со святыми бывает нелегко. И с Богом бывает трудно.606 Действительно, судя чисто по-человечески, жить с Богом труднее, хотя бы потому, что от многого приходится отказываться. Но это единственное, что делает нас людьми.
Так вот, Мышкин «берет» именно внутренним, своим гением общения. И этот гений пересиливает все его «внешние», в том числе психологические недостатки.
Другой пример: проповеди святого Иоанна Кронштадского, напечатанные отдельными книгами, выглядят настолько просто и невитиевато, что кажется, что их мог бы наговорить любой сельский священник. Очевидцы же вспоминают, что проповедника, равного отцу Иоанну, им видеть не доводилось, поскольку этот человек нес в себе живой опыт святости. И говорил от сердца, исполненного любви, а не от ума.
Опять же, как во многом, в Православии внешнее не отрицается, оно символизирует и воспитывает внутреннее. Никому ещё не повредила элементарная вежливость. Очень хорошо иметь навыки общения и знать его законы. В определенных условиях нужно применять и правила этикета. Но главное – не абсолютизировать внешнее.
Соотношение форма и содержания является давним предметом рассуждения, в частности, у искусствоведов. Ведь ещё никто не видел содержания без формы, более того, часто именно форма определяет содержание.
У А.Ф. Лосева есть замечательные слова: «Христианин, если он не умеет звонить на колокольне или не знает восьми церковных гласов, или, по крайней мере, не умеет развести и подать кадило, еще не овладел всеми тонкостями диалектического метода».607
По комментарию диакона Андрея Кураева, дело здесь в том, что «диалектика - это умение видеть переход одной категории в другую, противоположную. Теория и практика - противоположные категории. Человек, который не может воплотить свою веру, свои убеждения, - не нашел ещё диалектического пути».608
Неграмотный крестьянин может иметь истинное познание, но не всегда способен выразить это словами.
Герой повести И.А. Бунина «Деревня» Кузьма Красов был самоучкой, всю жизнь мечтал учиться и писать. «Ему хотелось рассказать, как погибал он, с небывалой беспощадностью изобразить свою нищету и тот страшный в своей обыденности быт, что калечил его, делал «бесплодной смоковницей»«.609
Но, начиная обдумывать свои сочинения, он запутывался, топил изложение в «обилии картин, осаждавших воображение»610, и в конце концов опускал руки, мучительно переживая неспособность к литературному творчеству.
Возможны и обратные примеры. Скажем, ученый-богослов может писать целые тома, так и не познав суть предмета.
Итак, признавая важность внешнего, мы напоминаем о том, что главным должно быть внутреннее.