К психотехнике осмысления жизни
Актуальность
Актуальность нашего исследования определяется двумя аспектами:
Культурно-исторической ситуацией развития, которая характеризуется отчужденностью современного человека, как от своего жизненного мира, так и от самобытия. Такое положение объясняется отсутствием живого, то есть переживаемого смысла, связывающего индивидуальное существование человека с его экзистенциальным началом. Причиной этого является десимволизация и десакрализация культуры.
Последнее, как отмечал К.Г. Юнг, приводит к тому, что «душа человека превращается в фактор, к которому обычными средствами не подступиться», что и вызывает необходимость в разработке особых психологических практик, которые бы позволили современному человеку восстановить утерянную связь, то есть смысл.
Вторым аспектом, определяющим актуальность нашего исследования, является особый сдвиг в онтологической картине отечественной психологии, который заключается в переходе от субъект-объектной онтологии к онтологии «человек – жизненный мир» (С.Л. Рубинштейн). При этом базовый психологический принцип деятельностного опосредования сознания (А.Н. Леонтьев), переформулируется как «принцип бытийной опосредованности» (А.Г. Асмолов, Д.А. Леонтьев). Это сопровождается активным интересом современных исследователей к экзистенциальным проблемам, ранее интересовавшим в основном философию и религию. Об интересе со стороны психологов в целом к экзистенциальным вопросам, и в частности к проблеме смысла жизни, свидетельствует проводимый в течение ряда лет симпозиум «Смысл жизни и Акме», результаты работы которого опубликованы в соответствующих сборниках.
Проблема
При этом отметим, что, несмотря на обозначенный интерес к этой проблеме диссертационные работы по психологии, в которых смысл жизни выступал бы в качестве предмета исследования, крайне малочисленны, в то время как, например, в философии, они представлены достаточно широко.
Более того, мы сталкиваемся с таким мнением, что психология, будучи эмпирической наукой, не может «брать» смысл жизни в качестве предмета своего исследования, ввиду того, что этот «предмет» является трансцендентной реальностью, а психология как эмпирическая наука, имеет дело только с превращенными формами этой реальности, но не с ней самой. Таким образом, утверждается, что бытие феномена смысла жизни для психологического исследования недоступно, а доступными являются только феномены этого бытия, то есть его превращенные формы. В конечном же счете психологии отказывают в том, что она может иметь дело с бытием, но только с его эмпирическими проявлениями.
Кроме этого, проблема смысла жизни и связанные с ней экзистенциальные вопросы в отечественной литературе рассматриваются под углом зрения описательной психологии, опирающаяся на количественную оценку, сравнительный анализ и типологизацию, в то время как практики решения той или иной экзистенциальной проблемы, перед которой стоит конкретная личность, остаются в стороне.
Направление решения проблемы
В связи с этим одной из задач, которую мы себе ставили, было с одной стороны перевести философско-религиозную категорию смысла жизни на психологический язык, и с другой рассмотреть ее как переживаемую реальность, конституируемую в психологической практике. Мы хотим показать, что исследовать феномен смысла жизни мы можем не только на уровне его эмпирических проявлений, и не только в качестве предмета отвлеченных размышлений, но и в его бытии, то есть в опыте инициального переживания.
Возможность же такого исследования дает нам развиваемый в отечественной психологии психотехнический подход, который обращает нас не к фиксации уже сложившихся превращенных форм сознания, но к опыту их образования, то есть в нашем случае позволяющий исследовать смысл жизни как конституируемую связь индивидуального существования с экзистенциальным началом человека. В этом ключе, обозначенный Д.А. Леонтьевым тезис «от смысла жизни к осмысленности жизни» в контексте нашей работы может быть продолжен следующим образом: «от осмысленности жизни к ее осмыслению».
Теоретический концепт
Исследование смысла жизни в первую очередь ставит нас перед двумя вопросами:
Что представляет собой смысл в его бытии? То есть, какова онтологическая форма существования смысла?
Что представляет собой бытие смысла для человека? То есть, какова феноменология смысла?
Ответами на поставленные вопросы будут следующие теоретические положения:
Онтологической формой существования смысла является жизненное событие или событийность жизни. Соответственно жизнь человека является осмысленной постольку, постольку поскольку он осознает себя участником события, в котором складывается его жизнь.
Феноменологической формой существования смысла является переживание, разворачивающееся в связи с тем или иным жизненным событием. Соответственно событийность жизни человек испытывает в качестве переживания, а событие жизни в качестве переживаемой реальности.
Таким образом, именно связка события и его переживание для нас является единицей анализа проблемы смысла жизни. В этой связи мы можем сказать, что событие как событие жизни испытывается человеком в качестве переживания, которое придает ему собственно жизненный смысл, а переживание осознается как происходящее событие, приобретая, таким образом, осмысленность.
Если теперь мы допустим, что переживание для человека, как сознательного существа, выступает не просто как эмоциональное состояние (по крайней мере, в возможности), но как «значащее переживание» требующее осмысления, то мы непосредственно подходим к проблеме осмысления жизни.
Первый шаг в раскрытии этой проблемы заключается в различении в жизненном событии двух аспектов: а) события как объективно произошедшей трансформации жизненного мира человека (событие А) и б) события сознания в связи с произошедшим изменением жизненного мира (событие А*). Ф.Е. Василюк выразил это событие сознания в понятии переживания, определив его как «… деятельность, устанавливающая смысловое соответствие между сознанием и бытием…», то есть как перестраивание существующих жизненных отношений, «целью которой является повышение осмысленности жизни». Обратим внимание, что фактически здесь идет разговор о трансформации смысловой структуры личности, которая и выступает превращенной формой жизненных отношений. С нашей точки зрения, именно осознание этой смысловой структуры как превращенной формы позволяет, как пишет Ф.Е. Василюк, «повысить осмысленность жизни». И в этом случае человек осмысляет уже не некую недоступную для него трансцендентную реальность, но происходящее с самим собой реальность его переживания!
Таким образом, первое, что мы должны сделать, это осуществить своего рода феноменологическую редукцию, рассмотрев событие жизни как событие личности, в котором происходит трансформация ее смысловой структуры. Именно эта редукция позволяет рассмотреть событие жизни с одной стороны как переживаемую реальностью, а с другой как реальность доступную для осмысления, причем осмысления, позволяющего переживаемой трансформации личности состояться.
Второй шаг в раскрытии проблемы осмысления жизни связан с вопросом об условиях, позволяющих нам проникнуть в ту смысловую трансформацию личности, которая происходит в переживании. Ведь когда это происходит естественным образом, мы не знаем в чем именно заключается происходящее смыслообразование. Кроме того, для того, чтобы переживание из непосредственного превратилось в осмысленное, необходимы особые условия, при наличии которых только и возможно «повышение осмысленности жизни» и углубление ее переживания.
Нас сейчас интересует не столько терапевтический эффект осмысления переживаний (безусловно он очень важен), сколько возможность психологического исследования экзистенциальных структур жизни, испытываемых человеком в особых формах переживания, получивших название инициальных. На этом далее мы и сделаем акцент.
Итак, следующий шаг на пути психотехнического исследования заключается в понимании, что первичной формой существования смысловой экзистенции является символ. Другими словами экзистенциальная основа жизни человека является символической реальностью и именно в качестве таковой впечатляет его, разворачиваясь в форме инициальных переживаний. Поэтому исследовать смысл жизни, как испытываемую человеком связь с экзистенциальным началом его жизни, возможно не непосредственно, основываясь на интроспективных актах самонаблюдения, но в опыте переживания, опосредованного символом.
Отметим, что хотя символ и выступает формой существования экзистенции, но приобщение к этой экзистенции «требует» как особой практики вхождения в смысловое пространство символа (выражение переживания), так и практики извлечения из него смысла, то есть выхода (осмысление). Условием вхождения в пространство символа является активное воображение символической ситуации и идентификация себя с теми или иными ее компонентами, а условием извлечения смысла является осмысление, разворачивающееся в пространстве диалога в форме текста-рассказа с соответствующим ему сюжетом.
Таким образом, исследование смысла жизни, предполагает с одной стороны понимание его символичности, делающей его переживаемой реальностью, а с другой его обращенности к сознанию «озабоченном» извлечением смысла в форме текста, что превращает феномен смысла жизни из натурального явления в феномен сознания. Собственно в этой двойной опосредованности (символом и текстом) смысл жизни оказывается доступен для психологического исследования.
Обратим внимание на ключевой для психологии момент. В религии тоже приобщение к экзистенциальной основе жизни происходит опосредованно символом с соответствующей ему герменевтикой, то есть в духовной практике. Но, в свете обозначенной нами проблемы десакрализации и десимволизации культуры, мы сталкиваемся с тем, что существующие культурные символы перестали, говоря словами М.К. Мамардашвили, впечатлять, почему К.Г.Юнг и говорит, что душа превратилась в фактор, к которому обычными средствами не подступиться. Это приводит к необходимости искать другие символические формы, в качестве которых, опять же, К.Г. Юнг и видит первичные символы, то есть продукты спонтанной жизни сознания. Они и являются для психологии первичными формами существования экзистенции, которая в свете такой теоретической интерпретации превращается из объективной духовности, какой ее видит философия и религия, в субъективную духовность или как говорит В.П. Зинченко, субъективную объективность.
Если теперь мы проведем параллель между первым шагом, на котором мы осуществили редукцию события жизни к переживаемому событию личности и вторым шагом, где мы утверждаем текстово-символическую опосредованность осмысления экзистенции, то придем к следующему выводу: осмысление жизни представляет собой психотехнику знаково-символической опосредованности переживания, конституирующей последнее в качестве события жизни личности. Это осмысление позволяет человеку не только видеть за поверхностью непосредственного переживания смыслообразующую динамику личности, но и овладевать этой динамикой, становясь подлинным субъектом своей жизни.
Обратимся теперь к эмпирическому исследованию нашей психотехники. Отметим, что исследование носит количественно-качественный характер.
Продемонстрируем, во-первых, как выглядит эта психотехника, и какой материал она позволяет получить, во-вторых, покажем механизмы смыслообразования, полученные в результате обобщения этого материала и, в-третьих, продемонстрируем те трансформации смысловой структуры личности, которые происходят в результате применения психотехники.
Итак, во-первых, психотехника осмысления жизни представляет собой особую практику работы со сновидениями, направленную на символическое выражение процесса смыслообразования, его осознание и личностную рефлексию, целью которой выступает интеграция личности в новое, более целостное состояние, позволяющее повысить осмысленность жизни.
То есть: 1) в качестве символа мы берем сновидение, 2) извлекаем смысловое содержание сюжета сновидения 3) разворачиваем этот смысл как рассказ «действующими лицами» которого выступают смысловые структуры личности в их динамическом отношении и 4) строим общую картину происходящего смыслообразования в соответствие со структурой драматического действия, которая и является вариантом событийного описания. В результате после каждой встречи с респондентом (среднее количество встреч - 10) получается следующая таблица (Приложение 1).
Далее мы обобщаем материал всех встреч (то есть все 10 таблиц) и представляем общую картину смыслообразования, которая в соответствие с изложенными нами теоретическими положениями интерпретируется как событие жизни личности или как психотерапевтическое событие.
Мы выделили следующие компоненты психотерапевтического события:
Проблематизация - осознание недостаточности существующей смысловой структуры личности, обеспечивающей соответствующий образ жизни; осознание теневой стороны существующего образа жизни и его смысловой структуры, позволяющее «увидеть» ее ограниченность.
Смысловая отраженность - механизм событийного перехода на новый уровень жизни и новый уровень самосознания, представляющий собой кумулятивную символическую структуру, конденсирующую в своем пространстве энергию развития или энергию для перехода в новую фазу смыслообразования, новый модус Я-существования.
Обращенная проблематизация - возвращение в наличную, ставшую уже прошлой, смысловую форму жизни и принятие ее отчужденности, что позволяет освободить место для новой структуры.
Актуализация новой смысловой структуры - появление наряду со старыми смысловыми структурами новых и соответствующих им образов. То есть в смысловой топологии появляется граница старое – новое и конституируется соответствующие переходы, сохраняющие общую дуалистичность смысловой структуры личности.
Присвоение новой смысловой структуры - приобщение к смыслообразующей динамике самобытия и присвоение новой смысловой структуры личности
Если рассматривать нашу психотехнику поэтапно, то можно выделить следующие ее шаги:
Респондент рассказывает сновидение, которое он выбрал в качестве символического материала для осмысления, а консультант подробно его записывает, уточняя различные его аспекты.
Консультант задает респонденту следующие задачи, целью которых является феноменологическое описание впечатления, возникшего в связи со сновидением (Первичные ассоциации к сновидению): а) Описать впечатления, которые были вызваны сновидением, так сказать эмоциональный осадок сновидения, испытываемый по пробуждению респондента; б) Представить сновидение в целом, как некую динамическую картинку, сконцентрироваться на ней и описать те впечатления, которые возникают у респондента в связи с этой «картиной»; в) Попытаться выразить смысловую структуру впечатления.
Выделяются символические единицы сновидения (персонажи, предметы, топологические единицы и т.д.) и осуществляется речевая реконструкция смыслового содержания впечатлений, возникающих в связи с той или иной символической единицей сновидения (работа с впечатлениями).
Далее респонденту предлагается построить связанный рассказ о происходящем с ним жизненном процессе, выражаемом в сновидении. Построение рассказа опирается на извлеченные смысловые единицы, которые объединяются в соответствие с сюжетом сновидения. В конечном счете, респондент должен построить рассказ о происходящем с ним и предложить ответ на следующий вопрос: «О чем повествует сновидение (то есть реконструкция целостного сюжета), и какое это имеет отношение к происходящему в его жизни?»
Совместная работа консультанта и респондента по построению сюжета рассказа, «действующими лицами» которого выступают стороны личности респондента и их динамические отношения (работа с пониманием).
Респонденту предлагается еще раз ответить на следующий вопрос (итоговое осмысление): «О чем повествует сновидение и какое это имеет отношение к происходящему в его жизни?». Но в этом случае понимание человеком своей жизненной ситуации предполагает с одной стороны ее осмысление сквозь призму картины внутриличностной динамики, и с другой призму тех требований, которые предъявляет человеку эту динамика: «Каких действий, каких решений требует от Вас открывшееся понимание?».
В заключении респонденту предлагается описать то эмоциональное состояние, в котором он на данный момент находится и выразить свое отношение к этому состоянию.
Домашнее задание. Респондент должен выразить развернувшуюся, в результате работы со сновидением, картину им в письменном тексте. Дается следующая инструкция: «Теперь Вам необходимо самостоятельно построить письменный рассказ, в котором Вы опишите, что с Вами происходит, опираясь на разобранное нами сновидение». При следующей встрече консультант просит рассказать о получившейся картине, тех впечатлениях, которые возникли в связи с ней, мыслях, которые она вызвала, а также о том, на сколько приобретенное понимание «отразилось» на жизни респондента, его поведении и его переживаниях. Целью этого этапа является превращение осмысления из интерпсихической формы в интрапсихическую.