Глава I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ПРИНЦИПЫ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ

1. Историческая справка

В древности искусство верховой езды было развито очень высоко, как это можно увидеть в книге греческого политика и генерала Ксенофонта, написанной 400 лет до рождества Христова. Даже до него Симон из Афин написал четкое и детальное руководство по искусству верховой езды, на которое постоянно ссылается Ксенофонт. К сожалению, эта книга Симона была утеряна, равно как и книга Плиния, о которой также упоминал Ксенофонт.

Любой специалист по лошадям, который изучал эту книгу Ксенофонта, написанную 2400 лет назад не может не впечатлиться точностью его объяснений и его прозорливостью в понимании чувств лошади. Его тренировки основывались на интуиции и доброжелательном отношении, принципах, которые не всегда соблюдались мастерами верховой езды в более поздние времена. Эта позиция доброжелательного отношения лучше всего выражалась его собственными словами: "Все что принуждается силой и все, что не понимается, никогда не может быть красивым. И как говорил Симон: Если танцора заставлять танцевать бичом и шпорами, он будет не более грациозен, чем лошадь, которую тренировали подобным образом."

С падением греческой империи, и, позже, после великого переселения, культурные ценности многих искусств были утеряны. Тоже самое случилось с искусством верховой езды, пока оно, наконец, не прекратило свое существование. Надо отдать должное книге Ксенофонта, за то, что она сохранила идеи искусства езды на лошади до настоящего времени, потому что она была той книгой, которая формировала основу ренессанса.

Почти 2000 годами позже, в семнадцатом веке, давно забытому искусству верховой езды, одновременно с другими видами искусства, снова стало уделяться большое внимание. Когда под итальянским солнцем начали процветать мастера живописи и скульптуры, тогда едва пробудившееся искусство верховой езды было вновь представлено неаполитанским аристократом Гризоне, который был известен своим современникам как "отец искусства верховой езды".

Гризоне тщательно изучил книгу Ксенофонта. Почти слово в слова он цитировал инструкции о посадке и средствах управления всадника. Однако, он считал, что нужно контролировать лошадь силой, доказательством чего служат многочисленные строгие удила, которые он изобрел.

Самым известным из многочисленных учеников Гризоне был Пигнателли. Он был управляющим известной Академии верховой езды в Неаполе, в которую попал Плювинель в качестве ученика из Франции. Плювинель, который позже стал учителем верховой езды для Людовика XIII, следовал инструкциям Пигнателли, но кое-что добавил в них из собственного опыта. В отличие от своего учителя и предшественника, он отстаивал индивидуальный подход к лошади и не одобрял постоянное применение силы. Его идеи были описаны в его книге "Manege du Roi" ("Королевский манеж" - прим. переводчика), которая появилась в 1623 году. Поначалу эта книга была осмеяна, но со временем принципы Плювинеля были приняты и он подготовил путь для Франсуя Робишона де Гериньера, который позже стал величайшим мастером верховой езды во Франции.

В результате такого развития гуманизма, доктрины герцога Ньюкастлского, опубликованные в его подробной книге в 1657 году, были отброшены для того, чтобы создать надежную основу для искусства верховой езды в Англии, частично из-за жестокости его методов. По той же причине книга Георга Енгельхарта вон Ленейсена, опубликованная в 1588 году не принималась во внимание ради тех же целей.

Влияние, созданное Гризоне, Пигнателли и их учениками вскоре было потеряно. В начале восемнадцатого века на искусство верховой езды почти полностью находилось под влиянием Франции. И это был великий мастер де ля Гериньер, который создал самую революционную книгу о верховой езде все времен. В отличие от написанного его предшественниками, его книга ясна и легка для понимания. Он основал ее на простоте и фактах, для того чтобы она была полностью

понятна его читателям. Нет никакой необходимости детально обсуждать учение Гериньера в этой книге, не потому что оно недостаточно интересно, а потому что оно применяется в неизменном виде в Испанской школе верховой езды и используется там каждый день.

С Французской Революцией доктрины Гериньера были потеряны для Франции. Более того, наполеоновские войны привели к исчезновению академий верховой езды в Европе. Только Испанская школа верховой езды в Вене полностью сохранила метод Гериньера до настоящих дней. Это произошла главным образом благодаря влиянию Макса Риттера вон Вейротера, превосходного конника, который был главным всадником Школы в начале девятнадцатого века. Его влияние, которое распространялось зя пределы границ его страны, определенно ощущалось в Германии, где его последователями были Сейдлер, и даже более того, Сиджер и Оуэнхаузен. Они были достаточно сильны для того, чтобы противостоять учению Боше и установить собственный метод настолько прочно, что позже, Плинзнер и Филлис не могли повлиять на верховую езду в этой стране. Книга Штейнбрехта, опубликованная в 1885 году также основывалась на их учении.

Плинзнер, который работал в королевской конюшне в Берлине с 1874 и далее, использовал гиперсгибания для своих лошадей, как это делал Боше, и нарушал любое стремление вперед. Его последователи оправдывали его метод, потому что он тренировал лошадей для императора Германии Вильяма II, у которого была парализована рука и он был вынужден управлять одной рукой.

Джеймс Филлис познакомился с методом Боше во Франции. Затем он провел двенадцать лет в качестве мастера верховой езды в Военной Академии в Петрограде и впервые появился в Германии в цирке в 1892 году. Он очаровал зрителей цирка и нашел много последователей среди всадников, которым бы хотелось видеть использование его метода для военных лошадей. Без сомнений, Филлис был великим артистом, но интересным больше для цирковой езды, нежели для искусства классической верховой езды, в которой все движения основывались на законах природы. Доказательством этому служат многие неестественные движения, которые он практиковал, такие как галоп на трех ногах,Боше, в то время как методы Испанской школы верховой езды продолжают процветать.

Вплоть до начала Первой мировой войны Немецкая школа кавалерии в Ганновере находиась под влиянием Испанской школы верховой езды благодаря ее бывшему главному всаднику Гебхарту.

Это историческое развитие верховой езды говорит о том, что искусство не ограничивается какой-то определенной страной. Оно развивается где бы человечество не посвящало себя верховой езде и знало как культивировать и развивать эту практику, где существуют знатоки и где такое умение приносит удовольствие тем, кто любит красоту. Искусство верховой езды, безусловно, интернационально; оно присуще цивилизованному миру, и обязанностью любой нации является сохранить и передать его в интересах культуры.

2 Принципы тренинга

Никакая книга с инструкциями не сможет объяснить верховую езду одними только общими выражениями. Если бы это имело ценность, методы были бы не нужны. Каждая деталь нуждается в объяснении, даже при риске, что оно оказывается многословным и скучным, если метод будет описан абсолютно четко.

Идеи относительно приоритета теории над практикой всегда будут разными, но они сойдутся в одном, а именно, что одна не может быть полной без другой. Теория без практики имеет очень малую ценность, в то время как практика есть доказательство теории. Именно теоретические знания покажут путь к совершенству. Теория - это знание, практика - это способность. Знания должно всегда предшествовать любому действию. Этот тезис особенно справедлив для искусства верховой езды. Не смотря на начальный успех, самоучка никогда не сможет стать кем-то большим, чем рабочим; только на фундаменте теории, верховая езда может развиться до уровня искусства.

Искусство езды верхом, возможно, более чем любое другое, находится ближе к мудрости жизни. Многие из этих принципов могут применяться как образ поведения, которому можно следовать. Лошадь учит нас самоконтролю, постоянству и способности понимать то, что происходит в голове и душе другого существа, качества, которые важны в нашей жизни. Более того, благодаря этим отношениям с лошадью всадник научится тому, что только доброта и взаимопонимание приведут к достижению высшего совершенства. Много дорог ведет в Рим. Вопрос в том, которая из них лучше и короче. В случае с верховой ездой, только теоретическое знание и практическая способность поможет ученику выбрать лучшую дорогу к успеху. Однажды выбранной, ей нужно следовать до конца; изменения направления приведут к путанице и невозможности достичь цели.

Чтобы быть успешным, всадник должны быть способен различать причины и следствия. Следствия видеть легко, а причины можно распознать только посредством знания, которое поддерживается теорией.

3 Источники методов тренировки.

Источники способов тренировки в классическом искусстве верховой езды лучше всего искать следуя методу, который практикует Испанская школа верховой езды. К сожалению, это метод был основан практически полностью на традиции передавать опыт устно, поскольку малая часть существующих записей неполна.

Наиболее ценные рекомендации даны в "Указаниях", опубликованных вон Холбейном в 1898 году. Хотя они и дают только общий план, они открывают неординарное знание автора, когда он указывает метод трининга, которому следуют в Школе.

"Работа с принципами, которые эксплуатируют застывшие схемы, разрушительны для любого искусства, эта книга не устанавливает строгие правила, а дает линию, следование которой должно помочь всаднику создать методическую систему по мере тренировки лошади. Эти книги рекомендована как руководство; они не противоречат друг другу, но следуют одной линии:

- де ля Гериньер 1751

- Макс Риттер вон Вейротер 1814

- Луис Сиджер 1844

- барон вон Оуэнхаузен 1845-1865

- и правила для австро-венгерской кавалерии"

Короткое описание этих книг и их авторов кажется необходимым. Франсуа Робишон де ля Гериньер, о чьей важности уже было упомянуто, выезжал лошадей для короля Франции Луиса XV. Впервые о нем услышали в 1716 году, затем он перешел в знаменитую Академию верховой езды в Париже, где сперва находился под началом своего учителя Франсуа Аннэ де Вандей. С 1730 года вплоть до своей смерти в 1751 году Гериньер управлял королевской конюшней в Тюильри, в котором работал Плювинель, учитель Луиса XIII за сто лет до этого.

Книга Гериньера "Ecole de cavalerie" (более известная под названием "Конная библия" - прим. переводчика), была впервые опубликована в 1733 году и между 1740 и 1802 году переиздавалась под разными названиями. Благодаря своей ясности и важности она упоминалась вон Холбейном как основа фундаментального тренинга в Испанской школе верховой езды. Во вступлении к своей книге Гериньер говорит, что он не только дает его собственные идеи и методы, но также, что он изучал книги лучших авторов и дополнил их учения своим опытом и советами своего учителя де Вандея и его предшественников дю Плесси и де ля Валли.

http://vkontakte.ru/photo-3741254_209189190#photo/-37..

Книга "Ecole de cavalerie" состоит из трех частей:

(1) Знания о лошади в конюшне и за ее пределами

(2) Тренировка

(3) Лечение болезней

Эта классификация четко показывает те знания, которые он ожидал от всадника, которые также должны применяться всадниками в настоящее время.

Целью Гериньера было добиться при помощи систематической работы, спокойной, гибкой и послушной лошади, приятной на движениях и удобной для всадника. Все эти требования для любой школьной, охотничьей или военной лошади, и как мы уже говорили, методы, используемые этими знаменитыми мастерами были сохранены в Испанской школе верховой езды.

Макс Риттер вон Вейротер был наиболее выдающимся представителем семейства выдающихся всадников.

http://vkontakte.ru/photo-3741254_209189190#photo/-37..

Он пришел в Школу верховой езды в 1813 году, стал главным всадником в 1825 году и умер в 1833. Нет никаких записей о его жизни. В 1814 Вейротер опубликовал небольшую книгу о том "Как выбрать подходящий мундштук". После его смерти книга была опубликована в 1836 под названием "Выдержки из документов, собранных друзьями Макса Риттера вон Вейротера и опубликованные после его смерти". Эти выдержки дали некоторые представления о репутации этого человека, и они показывают, что его просили подготовить план тренировки для австро-венгерской кавалерийской школы. В этой небольшой книге вы обнаруживаем принципы тренировки, используемые в Школе в настоящее время, что является лучшим доказательством качества его обучения и наследия, которое он передал последующим главным всадникам, которые были после него.

Вейротер, который четко следовал учению Гериньера обращался в воих записях главным образом к тренировке всадника. Он ввел в обращение фразу "думающий всадник", которая все еще находится в обращении в Школе, подчеркивая необходимость подкрепления практических умений теоретическим знанием. Его репутация распространялась далеко за пределы границ Австрии. Немецкий барон Биел в своей книге "Благородная лошадь", опубликованной в 1830 году, утверждает, что он был очень расстроен, когда обнаружил, что благородное искусство верховой езды больше не наблюдается в Герминии ввиду того, что лошади чрезмерно и неестественно сгибают. Посетив Испанскую школу верховой езды в Вене он обнаружил тренинг, который базируется на совершенно других методах. Главный всадник Вейротер доступно объяснил ему, что эти методы уже были и что он пришел к заключению, что любой коневладелец был бы счастлив иметь лошадь, которая воспитывалась по этим принципам. После этого никто не смел бы рисковать настаивать на том, что благородная английская лошадь не подходит для искусства верховой езды.

Луис Сиджер открыл первую частную школу в Берлине и в 1844 опубликовал свою книгу "Система искусства верховой езды", благодаря которой он получил золотую медаль. Он также опубликовал в 1852 году книгу "Монсерьер Боше и его методы", которая была серьезным предостережением для немецких всадников и выражала его мнение по поводу вреда, который был причинен искусству верховой езды французским мастером верховой езды.

Сиджер был учеником Макса вон Вейротера. Его система находилась полностью под влиянием его учителя и в соответствии с принципами, которые преподавались в Испанской школе верховой езды, которые доказывают, что школьная лошадь всегда должна быть совершенной лошадью для целей ежедневного использования. В этой книге всадник найдет полные предложения из выдержек Вейротера, которые поддерживаются опытом автора и объясняются более полно. Он устанавливает принципы Гериньера и Вейротера в методологической последовательности. Он также отводит соответствующее место для законов равновесия и доказывает свои теории законами физики. К сожалению, его инструкции касательно поднятия головы и шеи лошади и использования шпор часто бывали поняты неправильно. Благодаря влиянию Сиджера, в отличие от его современников, он написал простую книгу, которая несет ценную информацию даже сегодня.

Барон вон Оуэнхаузен произошел из аристократической семьи всадников на севере Германии. Он тренировался в различный немецких школах верховой езды и в течение многих лет был инструктором и вторым в команде Военной школы верховой езды в Зальцбурге. Оуэнхаузен опубликовал несколько книг между 1850 и 1869 годами, которые были основаны на теоретических лекциях, которые он давал в военной школе. В предисловии одной из своих ранних книг он утверждает, что его целью было собрать и распространить все принципы, которые могли бы быть использованы в тренировке лошади, и как результат, он цитировал многих других писателей. Влияние Вейротера совершенно очевидно во всех книгах, так что его можно цитировать дословно. Неизвесно был ли Оуэнхаузен учеником Вейротера или даже вообще учился в Испанской школе верховой езды, но в своих текстах он показывает великое знание методов, используемых в Школе и школьных прыжков, которые он вряд ли мог видеть где-либо еще.

Последняя ссылка на тренинг в Испанской школе верховой езды, приведенная вон Холбейном была в "Инструкциях для австрийской кавалерии", которые почти полностью совпадают с книгами Вейротера, Сиджера и Оуэнхаузена. Если сравнить издания этих "Инструкций", опубликованных с 1873 по 1898, нельзя найти никаких изменений, кроме нескольких выражений. Издание 1898 годы использовалось для кавалерии в Австрии до 1938 года.

Сам вон Холбейн мог предъявить права на установку правил для тренировки в Испанской школе верховой езды. Он опубликовал эти "Указания" в 1898 году и в тот же год был назначен директором Школы, должность, которую он занимал до октября 1901 года. Во вступительном слове своих "Указаний" он привел тот факт, что все меньше времени дается на тренировку и требования к скорости были спровоцированы распространением искусства верховой езды в различных армиях.

При рассмотрении этой ситуации, это кажется более необходимым, чем даже сохранить инструкции, такие как в Испанской школе верховой езды, где искусство верховой езды культивировалось в высшем совершенстве. Самое большое значение высшей школы в том, чтобы сохранить принципы и опыт искусства верховой езды, как способы показать как лучше и быстрее всего натренировать всадника и научить лошадь подчиняться воле всадника.

Каждый всадник Школы должен иметь четкое понимание своей цели, и для достижения своей цели он должен использовать все свои умственные и физические способности. Высшая школа никогда не должна практиковаться как искусство само по себе, позволяя тренингу стать несбалансированным. Она должна быть построена на всех трех типах верховой езды, каждый из которых играет одинаково важную роль.

ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ. Езда на лошади, которая несет себя естественным образом по прямым линиям на обычных аллюрах на свободных движениях вперед в контакте и на свободных поводьях. Она известна под названием езда вперед по прямой. Такой вид верховой езды может практиковаться сам по себе.

ВТОРОЙ УРОВЕНЬ. Езда на собранной лошади на поворотах и кругах на всех аллюрах и в совершенном равновесии. Она известна как полевая езда. Она улучшает естественный импульс лошади, воспитывает ее способность нести себя, а также аллюры, укрепляет ее мышцы, и делает ее суставы подвижными и гибкими. Подготовка и выносливость лошади будут улучшены, пробудят ее интеллект и понимание, а всадник получит основу для последующего тренинга. В полевой езде будут усовершенствованы обычные естественные аллюры и прыжки на пересеченной местности; лошадь научится необходимому сгибанию в ребрах, шее и затылке, равно как и правильному положению, соответствующему ее строению.

Эта вторая фаза верховой езды должна быть пройдена изначально и представлять единственно возможную подготовку для третьей, а именно высшей школы. Только на этом фундаменте всадник может придти к искусству, то есть, к высшей школе, потому что природа может существовать без искусства, а искусство не может существовать без природы.

ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ. Правильная, гибкая и продвинутая езда на лошади в более высокой степени сбора и с более сильным сгибанием в суставах задних ног на всех природных аллюрах, равно как и на искусственных и прыжках, которые могут быть похожи на природные. Эти движения путем тренинга приводятся к высшему совершенству, которое называется высшей школой.

Этот уровень верховой езды не может существовать без первых двух и особенно без полевой езды. Он объединяет все три уровня. В принципе, полностью тренированная школьная лошадь должна всегда уметь продемонстрировать те же самые стандарты совершенства как универсальная лошадь, которые она выполняет будучи школьной лошадью.

Вон Холбейн указывает, из-за того, что высшую школу делают такой искусственной, создается пропасть между школьной ездой и полевой, которая вредна для обоих из них. Нет никаких причин отделять элементы полевой езды от таковых в высшей школе. Каждое усилие должно быть направлено на то, чтобы прояснить и упростить инструкции и теории, которые распространяются слухами, следовать доктринам тех мастеров, которые доказали свою правоту, показав, что лошадь может может быть тренирована до самого высокого уровня, даже до высшей школы, естественными методами и без принуждения.

Каждый всадник Испанской школы верховой езды должен стараться соединить полевую и школьную езду вместе, в то же самое время сохраняя независимость обоих. Каждый всадник должен совершенно четко представлять на какой фазе тренинга находится его лошадь, а также какому методу следовать на занятиях и какой цели он желает достичь. Каждый всадник должен не только ездить, но также и думать, поскольку только думающий всадник сможет достичь своей цели в относительно короткое время, не испортив при этом свою лошадь. В качестве заключения в своих "Указаниях" вон Холбейн утверждает, что из искусства верховой езды должны быть убраны все тайны путем упрощения и правдивости. Второе рождение высшей школы таким образом будет возможно и свободно от всех фальшивых доктрин и средневековых концепций, так что такая езда может быть снова может быть признана как искусство, достижимое любым серьезным всадником.

Приведенное выше является источником из которого развился метод тренировки Испанской школы верховой езды. Мне показалось необходимыми уделить внимание этим источникам, для того, чтобы обратить особое внимание на чистоту метода тренировки и подчеркнуть тот факт, что принципы искусства верховой езды не должны изменяться даже не смотря на то, что они передаются устно от одного поколения другому. Наоборот, изучение источников доказывает, что Школа все еще культивирует классическое искусство верховой езды не смотря на перевороты, происходящие в Европе в нашем столетии и она должна стараться быть достойными ее великой традиции.

Еще один факт, который должно открыть это учение состоит в том, что искусство тренинга лошади, которое основывается на законах природы, не должно существовать само по себе, его не должны заменить современные методы, но оно должно быть сохранено и продолжать жить.