- •Билет № 1. Возникновение христианской науки. Александрийская и Антиохийская богословские школы. Особенности их богословствования.
- •Билет № 2. Общая характеристика патриотической литературы посленикейского периода. Ересь антитринетариев. Арианство.
- •Билет № 3. Св. Афанасий Великий. Жизнеописание. Пятикратное изгнание. Последние годы.
- •Билет № 4. Творения св. Афанасия: апологетические, догматические, историко-полемические, экзегетические, аскетические.
- •Билет № 5. Сотериологическое учение св. Афанасия. Обожение человеческой природы в лице Искупителя и искупленных.
- •Билет № 6. Св. Кирилл Иерусалимский. Его жизнь, творения (катехизические беседы).
- •Билет № 7. Учение св.Кирилла Иерусалимского о Св.Троице. Сотериология. Учение об оглашении, о таинствах (крещения, миропомазания, Евхаристии).
- •Билет № 9. Творения Св. Василия Великого: догматические, экзегетические, аскетические. Беседы и письма.
- •Билет № 10. Учение Св. Василия Великого об источниках и условиях богопознания, о Св. Троице, о творении, о природе и душе человека. Христология св. Василия Великого.
- •Билет № 11. Св. Григорий Богослов. Воспитание и образование. Пресвитерство и епископство. Константинопольская кафедра. Роль на іі Вселенском Соборе. Последние годы жизни.
- •Билет № 12. Творения св.Григория Богослова: слова, письма, стихотворения.
- •Билет № 13. Ученье св. Григория Богослова. Богословие в вере непросвещенных (простых) и просвещенных людей. Условия богопознания.
- •Билет № 14. Учение Григория Богослова о св. Троице. Учение о Св. Духе. Христология. Значение смерти Христа Спасителя. Эсхатология.
- •Билет № 15. Св. Григорий Нисский. Жизнеописание. Значение св. Василия Великого в воспитании и образовании. Посвящение во епископа. Участие в деяниях іі Вселенского Собора.
- •Билет № 17. Догматическое учение св. Григория Нисского. Учение о богопознании в его степенях. Экстатическое состояние. Учение св. Григория Нисского о Боге, Св.Троице. Ангелология.
- •Билет № 18. Космология св. Григория Нисского. "Творение человека". Особенности христологии св.Григория Нисского, а также сотериологии и эсхатологии.
- •Билет № 19. Св. Иоанн Златоуст. Житие. Роль матери в воспитании. Образование. Монастырь. Служение Церкви в сане диакона и пресвитера в Антиохии.
- •Билет № 20. Константинопольский период в жизни Святителя Иоанна Златоуста. Изгнание и христианская кончина.
- •Билет № 21. Творения св. Иоанна Златоуста: экзегетические, догматические и др. Слова о священстве.
- •Билет № 22. Блаж. Иероним Стридонтский, его жизнь и труды по переводу Священного Писания. Исторические и полемические сочинения.
- •Билет № 23. Блаж. Августин, его жизнь и литературная деятельность. "исповедь" блаж. Августина и "о граде Божием".
- •Билет № 24. Основные черты учения блаж.Аагустина: понятие о Боге, учение о св.Троице, о творении мира, происхождении зла, благодати и спасении.
- •Билет № 26. Св. Амвросий Медиоланский. Житие, творения: трактаты, слова, письма, гимны. Богословие: учение о Св.Троице, сотериология, экклизиология, мариология (учение о Божией Матери), этика.
- •Билет № 27. Учение об искуплении и о конце времен Григория Нисского.
- •Билет № 28. Отцы-Каппадокийцы и их вклад в христианскую науку.
- •Билет № 29. Космология Свт.Василия Великого.
- •Билет № 30. Св. Максим Исповедник. Жизненный путь. Богословие: космология, аскетическое учение.
Билет № 28. Отцы-Каппадокийцы и их вклад в христианскую науку.
Во второй половине IV века в греческом богословии замечается значительный духовный подъем. Он связывается с богословской деятельностью великих каппадокийских отцов — свв. Василия Великого, его друга Григория Богослова и его брата — Григория Нисского. Богословие каждого из них представляет индивидуальные особенности, как в общем характере, так и в подробностях, но это, собственно, только разновидности одного богословского типа. Прежде всего на их богословии сказалось влияние Оригена. Правда, они не усвоили ошибочных мнений Оригена (за исключением св. Григория Нисского). Влияние Оригена сказалось на них в различной степени: св. Василий Великий, муж более практического направления, менее подчинился влиянию Оригена; более оно отразилось на св. Григории Богослове, а св. Григорий Нисский по отдельным темам выступает настоящим оригенистом. Но Ориген определял общий характер их богословия, доставив ряд понятий. Содержание же богословского учения имело в своем основании никейское исповедание. Отсюда естественно вытекает их зависимость от богословия св. Афанасия. Они были учениками св. Афанасия и этим укрепили свою связь с ново‑александрийским богословием, с той существенною особенностью, что у св. Афанасия заметно перевешивают тенденции и круг мыслей малоазийского богословия св. Иринея, а у каппадокийских отцов — оригеновское направление. Этот перевес объясняется влиянием на них Оригена и классической науки. Благодаря последней они постигли дух эллинской культуры на уровне современного им научного мировоззрения. Когда каппадокийские отцы обратились к эллинской школе, уже давно прошли времена господства одной философской системы: в IV веке синкретизм вступил в свои права, и всякий избирал свои собственные пути, заимствуя то из одной, то из другой системы необходимые данные для собственных построений. Поэтому и у каппадокийских отцов мы видим, с одной стороны, преобладание платоновских и неоплатоновских влияний, но, с другой стороны, они оказались не чуждыми и аристотелевских воззрений: борьба с арианством, преимущественно с Евномием, который с помощью аристотелевской философии сообщил арианской догматике диалектическую, научно‑философскую форму, заставила каппадокийцев, при всем их нерасположении к Аристотелю, в значительной степени воспользоваться точными понятиями аристотелевской школы, что не могло остаться без влияния на некоторые стороны их богословского учения и его терминологию. При таком положении дел каппадокийские отцы, в свою очередь, сильно содействовали развитию церковной богословской науки: то, что св. Афанасий выразил, хотя и в глубоко философском духе, но без надлежащей диалектической обработки, больше как библейско‑церковную догму, чем строго философскую теорию, они развили научно‑диалектическим и философско‑критическим методом, перевели на точный язык современных философских понятий.
Поэтому богословское учение каппадокийских отцов имеет чрезвычайно важное значение в истории церковного богословия. В их богословских трудах тринитарная проблема получила окончательное разрешение, и установленное ими понимание церковного учения о Святой Троице и созданные ими формулы сделались драгоценным достоянием православно‑богословской догматики. Но они не только истолковали и раскрыли церковное вероучение, как оно выражено в никейском исповедании, не изменяя его сущности. Миссия свв. Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского была иная, чем св. Афанасия: в сложный момент церковной жизни они призваны были дать форму и точное выражение учению, которое от начала соблюдалось в кафолической Церкви, защиту которого св. Афанасий поставил целью своей жизни. Св. Григорий Богослов представил это учение с полной ясностью и дал ему совершеннейшее выражение, делающее высокие тайны веры общедоступными; св. Василий Великий провел его в жизнь, а св. Григорий Нисский дал ему научно‑философское обоснование.
Важной областью, в которой каппадокийские отцы сыграли ведущую роль, было монашеское движение, достигшее в IV веке особого подъема. По мере того, как «мир» с его навыками вторгался в жизнь св. Церкви, тысячи людей, жаждущих точного и строгого соблюдения евангельских заповедей, оставляли общество и уходили в уединенные места. Живя в пустыне, они нередко составляли общество, как бы существующее не в Церкви, а где‑то возле нее: подвижники часто подолгу не причащались, богословские науки они готовы были считать ненужной суетой. — Заслугой каппадокийцев было оцерковление монашества. Св. Василий Великий выработкой правил и устава жизни смог включить монашеское течение в общее русло церковной жизни, не отнимая, а даже закрепляя и особое аскетическое призвание отдельных членов св. Церкви. Брат же его св. Григорий Нисский представил мистическое объяснение монашества, сущность которого сводилась к тому, что без Церкви и ее спасительных таинств невозможен и сам мистический идеал монашества.