21.Философская мысль Беларуси 11-п.П. 18вв.

В 6-8 веках восточнославянские племена совершали переход от первобытнообщинного к феодальному укладу, т.е. переход от состояния варварства к цивилизации. Лишь во второй половине 9 века складывается древнерусская государственность.

Принятие христианства на Руси в 988 году способствовало освоению античной средневековой греческой и византийской письменности путем переводов на славянский язык => письменность появляется в конце 10 века. В 11-13 веках при монастырях и княжеских дворах возникают центры переписывания книг. Переводные византийские сочинения способствовали развитию книжного славянского языка, введению философских терминов в славянскую речь. Книжность Киевской Руси была связана с культурой поздней Византии, уже клонившейся к упадку. Духовные лица брали из Византии только то, что служило или для прославления христианства, или для посрамления других религий. В 11 веке христианство встречает яростное сопротивление со стороны язычников, что вылилось в различные споры между христианами и язычниками. В 12 веке философско-религиозные споры происходили уже в обстановке утвердившегося христианства. Темой для них служили церковные вопросы, например, как соблюдать посты.

В 14 веке вся территория Беларуси включена в состав Великого княжества литовского, а в 16 веке само ВКЛ было поглощено Польшей - Речь Посполитая. В последствии, после трех разделов Речи Посполитой, Беларусь становится частью Российской империи. После революции 1917 года философская мысль Беларуси находится под сильным влиянием марксистской традиции.

Периодизация философской мысли Беларуси

ПЕРИОДЫ	ПЕРСОНАЛИИ	НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
ПЕРВЫЙ ХII век	К. Смолятич К. Туровский	Это богословско-философский период в отечественной мысли. Его проблематика вытекает из вопросов, занимающих каждого средневекового мыслителя: Что такое мир и человек в нем как творенье Бога? Откуда в мире зло и как его преодолеть? Какое значение при этом имеет вера и человеческий разум? Взгляды первых отечественных мыслителей можно охарактеризовать как христианский антропоцентризм, поскольку главным объектом их размышлений был человек как венец Божьего созидания.
ВТОРОЙ (ВОЗРОЖДЕНИЕ) XIV-XVI века	Ф. Скорина С. Будный В.Тяпинский А. Волан Л. Сапега	Критика религии, проблема человека и его прав на достойную жизнь, патриотизма, войны и мира, общего и индивидуального блага, общественного согласия как условия процветания человека и общества, а также рассмотрение права как особого надклассового института, важнейшего регулятора общественных отношений в государстве
ТРЕТИЙ - ХVII - XVIII века	М. Смотрицкий С. Полоцкий	Отстаивается право народа на веру предков, на развитие родного языка и культуры. Страстные выступления за воссоединение белорусского, украинского и русского народов. В XVII – первой половине XVIII века в связи с установившимся в обществе господством иезуитской идеологии начинает культивироваться схоластика. Примерно с середины XVIII века имеет место преодоление теологического рационализма схоластики сначала в рамках эклектической философии, а затем в философии Просвещения. Высказываются идеи, касающиеся природы человека, его извечных прав, стремления к счастью. Человек становится мерой всех вещей. Одной из основных черт философии этого периода было отрицание провиденциализма в развитии общества и человека.

Позиции:

К. Смолятич: Бог не только создал этот мир, он и управляет им. Свобода человека заключается в разумном распоряжении всем, что есть в божественном мире. Лик Божий запечатлен в человеке и это должно заставить его помнить о своем предназначении(выполняется в случае следования нравственным заповедям Благодати).

К. Туровский: Мир как творение Божье. Говорит о необходимости гармонии природы и человека. Призывает любить природу(она может излечить от всех недугов .и обеспечить земное существование человека). Отдавая предпочтение вере он не отвергает и разум(разум нуждается в контроле).Центральное место занимает проблема спасения человека, освобождая от греха(при помощи молитвы).

С. Будный: Считал, что в библейских книгах имеется масса противоречий и искажений. Подвергает сомнению истинность христианского тракта о единосущей троиц. Так же он выступает против догмата о божественной природе Христа.

Ф. Скорина: Попытка утвердить права человеческого разума. Человеческий разум, по его мнению, должен опираться на законы логики, т.е. он учит правильно мыслить и размышлять.( Библия простому народу).

Л Сапега: Считал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества; права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть; назначение права – гарантировать личную свободу, безопасность и право собственности.