9. Буддизм

4 благородные истины:

1. Жизнь – страдание, 2. Причина – стремление к удовольствию, 3. есть путь избавления от страданий, 4. это восьмиричный путь спасения (ведет к нирване). - 1. прав. Знание 4-х благородных истин, 2. прав. Стремление, 3. прав. Образ жизни, 4. прав. Речь, 5. прав. Усилия, 6. прав. Мышление, 7. прав. Созерцание, 8. прав. Образ мыслей.

2 осн. Направления Б.:

1. Хапаяна – малая колесница – отказ от повседневной жизни и спасение только для монахов (ламы).

2. Махаяна – Большая колесница – достичь нирваны может любой человек, отказываясь от повседневной жизни.

В последствии – Варджална – алмазная колесница.

Священные книги: Трипитака, Типитака. На основании Б. появляются эстетические принципы художественной культуры и каноны цвета, света, …

В основе материи лежит представление о пустоте. Вводится десятичная система чисел, уравнения с 2 и 3 неизвестными, отрицательные числа. Развивается Астрономия (карта звездного неба, попытки вычислить траекторию вращения земли).

Разрабатывали науку о долголетии: вкл. Предписание гигиены, исп. Лекарственных трав; Хирургические операции. Главная цель – улучшение состояния организма, продление жизни.

В начале н.э. Б распространился по всему азиатскому региону. В вопросах диалога Востока и Запада Б. предлагал мирный путь решения проблем.

11. Религиоведение.

Изучение возникновение распростр и функционир-е религий.

Формы религий . 1)Богословско теологический. Религией-св. чел с богом, изучен изнутрии

2)Светская религия- изуч из вне ср-вами науки фил религией как соцявление(Маркс, Форнбах)

Стр-ра предметн религия. 1 История религий 2 Фил. Религия (содерж. В свщ. Ткекстах ) 3 Социологи религии (отношения м\у верующ. Вер и невер) 4 Психолог религия(Проблема рел. Сознания ) 5) Феноменалогия 6 Герменевтика-проблема толкрования религ. Текстов. Ремп.- вера в сверхъестеств.

Ур-ни ремп сознания : эмоция-чувств. Кроме религ сознания: религия деятельность, отношения , организации и институты

Религиозная деятельность делится на :

- внекультов(произв предм церкв хар-на , благотворит)

- культовоя- молитвы , обряды, тоинства

Религ ф-ции:

Церковь-сложн централизов сист взаимоотношений м\у служит и верующ.

- секта-отдел от церкви организ не согл. С отдельн аспектами следует огранич число верующих.

- Харизматич культуры- разновид секты собирающ-ся во круг одного человека, кот с точки зрения имеет божественные качества или харизма.

Деноминация – перех тип от секты к церкви –высокий уровень организации от секты-принцип добровольности

Функции религии.

1 Мировозренческие 2 Регултивн(запреты,предписания) 3Функция интеграции 4 Компенсаторный (+эмоц компенс-эмоц от тр. Жизни)

Классиф религии.

- Мировые : буддизм, ислам, хр-во.

- Нац-е : иудаизм, даосизм(Кит) Синтоизм(Япон), джайнизм (Инд).

Нетрадиц культуры:

-Псевдохристианство-исповедоют христианские сюжеты, но мало общаются с христианством

-Неорентаристск культы

12.Модернизм

Мировоззренческие основания модернистского искусства

Многообразие художественных и социальных форм модернизма, раз­личный характер этих форм на разных ступенях исторического разви­тия XX столетия, а также широкий спектр идеологических устремле­ний, лежащий в основе эстетических экспериментов — все это затруд­нило поиски общих определений модернизма. И все же к столь несхожим явлениям, как немецкий экспрессионизм, русский авангард, французский футуризм, испанский сюрреализм, английский имажи­низм и прочее — современники применяли одно и то же название. Тер­мин «модернизм происходит от французского слова «modeme» — но­вый. Он имеет тот же корень, что и слово «мода», и нередко употребля­ется в значении «новое искусство», «современное искусство».

Писавшие о модернизме всегда отмечали особый интерес его представителей к созданию новых форм, демонстративно противо­поставленных гармоническим формам классического искусства, а также акцент на субъективности модернистского миропонимания. Первые модернисты — это люди конца XIX века, взращенные всеоб­щим кризисом европейской культуры. Многие из них отвергали ме­тоды социально-политического радикализма в изменении жизнен­ного уклада, но все они были ярыми приверженцами духовной рево­люции, которая, по их мнению, неизбежно рождалась из кризиса старого мира.

Духовная революция, как новое качество сознания, новое жиз­непонимание, требовала для себя новой идейной платформы. Эта платформа была сформулирована на базе интуитивизма А. Бергсона и Н. Лосского, ницшеанства, феноменологии Э. Гуссерля, психоана­лиза Ф. Фрейда и К. Юнга, экзистенциализма С. Кьеркегора, М. Хай-деггера, К. Ясперса, Н. Бердяева и др.

Работы этих авторов не только сцементировали идейную платформу модернистских поисков в искусстве указанного периода, но и позволили самому художественному направлению действовать ретроспективно, захватывая предшествующие явления культуры (предмодерн, ростки которого обнаружились в творчестве Ф. Досто­евского, Ш. Бодлера, Э. Бронтэ, Э. Сведенборга, Г. Ибсена, отчасти О. Бальзака и др.), и перспективно, оставляя поле для экспериментов в будущем (постмодерн). Модернизм, борясь за раскрепощение и об­новление форм в искусстве, не мог обойтись без общих связей с исто­рией культуры, признав, таким образом, принципы историзма внут­ри собственного направления.

В модернистском искусстве мы постоянно сталкиваемся с дальнейшим углублением качеств, модернизмом не порожденных, но унаследованных от романтизма эпохи Великой Французской рево­люции и радикального сентиментализма И. Гердера и Г. Лессинга. Та­ковы домодернистские по своему происхождению акценты о месте личности, индивидуального сознания в составе целого, в жизни кос­моса. Однако романтический индивидуализм XVIII века и индивиду­ализм модернистский — явления принципиально разные. Для роман­тизма личность либо была обладательницей всех духовных богатств вселенной, либо скорбела о недоступности, запретности абсолютных ценностей и общезначимых идеалов, вовсе не отрицая возможности их существования. Модернисты же, признав неразрешимость своих противоречий, приходят к отрицанию духовно-нравственных «абсо­лютов». Вместе с тем, они стремятся возродить в искусстве мифотворческий метод, который, по их мнению, способен восстановить цельность и органичность человеческого бытия в рамках единой кос­мологической системы — художественными средствами.