17. Философская система Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1225 или 1226 – 1274 гг.): центральная фигура средневековой философии позднего периода; философ-богослов; классик схоластики.

Труды: «Сумма теологии» и «Философская сумма».

Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого был.

Основные идеи:

1. 5 док-в существования Бога:

• Существование внешнего мира и природы, нуждающейся в перводвигателе – Боге.

• Бог – первооснова всего.

• Бог – образец всех существующих вещей.

• Бог – цель.

• Бог – причина совершенства.

2. Разграничил области философии и теологии: предмет первой – «истины разума», второй – «истины откровения». Однако источник всякой истины – Бог, след., не может быть противоречий между откровением и правильно действующим разумом. Т.о. философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько человеческий разум ниже божественной премудрости.

3. О бытии. Материя – только восприемница сменяющих друг друга форм (т.к. только благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида). Соотношение идеального и материального – соотношение изначального принципа формы с колеблющимся и неустановившимся принципом материи. Иисус Христос объединил в себе божественную и человеческую природу, след., нельзя было игнорировать материю как «ничто». Т.о. интерпретация Фомы Аквинского материи как «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из логического тупика.

4. О человеке и его душе. Душа нематериальна и самосуща, это субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Индивидуальность человека – личностное единство души и тела. Придерживался идеи бессмертия души.

5. О познании. Человеку присущи 2 способности познания – чувство и интеллект. Благодаря чувственному познанию человек получает образ. Т.о. вначале возникают чувственные образы, а потом из них интеллект абстрагирует «умопостигаемые образы».

Отрицал врожденные знания. Тем не менее, в нас предшествуют некоторые зародыши знаний – первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов.

5. Об этике. Зло – лишенность блага, менее совершенное благо.

Блаженство – конечная цель человеческих устремлений. Блаженство – деятельность теоретического разума, познание истины ради самой истины, т.е. познание самой истины – Бога.

18. Общая хар-ка философии эпохи Возрождения. Гуманистические идеи эпохи. Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблем человека. Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический - Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность),употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном (106—43 до н. э.). Для него humanitas — это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его

индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407—1457). В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.

Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по

своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

Если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.