Интроекция - Интерпретация - Идентичность

Впервые термин интроекция встречается у Шандора Ференци, как механизм противоположный проекции. Так в статье «К определению понятия интроекции», Ш.Ференци пишет: «Я описал интроекцию как распространение аутоэротического интереса внешний мир путем «втягивания» его объектов в «Я». Я придал большое значение этому втягиванию и хотел показать, что понимаю любую объектную любовь – и у нормального человека, и у невротика – как расширение «Я»., то есть как интроекцию. Строго говоря, человек может любить только самого себя; любя какой-то объект, он принимает его в свое «Я».

Интроекция объекта любви описанная Ш.Ференци, позволяет провести параллель со смыслом любви В.Франкла. Смысл любви как предполагает В.Франкл, это «постижение другого человеческого существа во всей глубине его личности». Любовь утверждает неповторимость и своеобразие личности. В.Франкл также считает, что в любви, воспринимаемый «Ты», вбирается в собственную личность любящего.

Данное сравнение приводит к мысли, что смысл таких экзистенциальных феноменов, как: любовь, страдание, одиночество, - может передаваться благодаря механизму интроекции.

По словам А.Налчанжяна, Анна Фрейд изучая идентификацию у детей заметила, что они интроецируют психические особенности своих учителей, их мнения и установки, таким образом, признает А.Налчанжян, интроекция наряду с идентификацией выступает механизмом формирования личной морали и самосознания.

Работы М.Хайдеггера и Ж.П.Сартра, дают основания рассматривать интерпретацию как механизм смыслообразования. В такой модели приобретенный смысл становится интепретантом нового смысла. Широко развила идеи интерпретации А.Славская.

«Интерпретация в психологии, - утверждает А.Славская – это субъективное рассмотрение действительности, какой она является для субъекта».

А.Славская комментирую С.Рубинштейна, пишет, что «субъект постоянно самоопределяется в своих отношениях с миром, а его сознание постоянно совершает работу по выявлению новых смыслов».

Работа осознания на ее взгляд и есть процесс интерпретирования, осмысления и переосмысления. С этой точки зрения, личностный смысл понимается как «процесс интерпретации личностью своего способа связи с миром и другими людьми». Подтверждает это и мнение Д.Леонтьев, о том, что интерпретировать, значит «идти от смысла явного к смыслу скрытом».

По мнению А.Славской, интерпретация есть также и переживание, эмоциональное воспроизведение смысла. На экзистенциальном уровне интерпретация может проявляться как выражение себя. Таким образом, по мнению А.Славской, личность достигает идентичности посредством самоинтерпетации.

Эго идентичность, Э.Эриксон определяет, как тождество человека самому себе, когда стиль его индивидуации совпадает тем значением, которое придается ему значимыми другими.

Эго идентичность, близка социальной реальности, испытывая, отбирая и интегрирую образы «Я». Характеризуется эго идентичность по «действительно достигаемому, но всегда-пересматриваемому чувству реальности «я» в социальной реальности».

Об этом же пишет М. Заковоротная: «становление идентичности связано с формированием разнообразия как результата человеческой деятельности, с необходимостью идентификации внутреннего мира релевантного внешнему».

Важнейшим механизмом формирования и поддержания стабильности самосознания является идентификация. С одной стороны, это понятие означает уподобление, отождествление с кем-либо или чем-либо, с другой - опознание чего-либо или кого-либо. Эти две стороны идентификации представляются неотторжимыми друг от друга - человек опознает, уподобляясь, и уподобляется, опознав.

Идентифика́ция (лат. identificāre — отождествлять) — частично осознаваемый психический процесс уподобления себя другому человеку или группе людей. В ряде случаев может относиться к механизмам психологической защиты.^[1]

Идентичность (англ. Identity) — свойство психики человека в концентрированном виде выражать для него то, как он представляет себе свою принадлежность к различным социальным, национальным, профессиональным, языковым, политическим, религиозным, расовым и другим группам или иным общностям, или отождествление себя с тем или иным человеком, как воплощением присущих этим группам или общностям свойств.

Понимание человеком себя «как такового», как личности предполагает установление им как своего отличия от других людей, так и своего сходства с ними в соответствии с признаками, характеризующими его идентичность, что, в свою очередь, является совершенно необходимым условием для того, чтобы он оставался «самим собой» в изменяющемся мире.

Идентичность является результатом понимания человеком себя «как такового», устанавливаемого через выделения им для себя «значимых других».

Интрое́кция (от лат. intro — внутрь и лат. jacio — бросаю, кладу) — бессознательный психологический процесс, относимый к механизмам психологической защиты. Включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им от других людей взглядов, мотивов, установок и пр. (интрое́ктов). Термин был предложен в 1909 году венгерским психоаналитиком Шандором Ференци.

В результате этого процесса нечто, приходящее извне, воспринимается человеком как происходящее из него самого. Интроекция является примитивной формой идентификации, но в отличие от идентификации интроекция не осознаётся. Интроекция так же тесно связана с психологическими механизмами проекции и проективной идентификации.^[1]