- •Тема 1. Философия в контексте современной культуры
- •Понятие философии и ее генезис
- •1.2. Предмет философии и ее основные проблемы
- •1.3. Структура и особенности философского знания
- •1.4. Основные методы философии и ее функции
- •Тема 2. Античная философия
- •2.1. Становление и особенности древнегреческой философии, ее космологический период развития
- •2.2. Антропологический период развития древнегреческой философии
- •2.3. Классическая древнегреческая философия
- •2.4. Философия эллинизма
- •2.5. Римская философия
- •Тема 3 Средневековая и ренессансная философия
- •3.1. Формирование средневековой философии, ее особенности и основные этапы
- •3.2. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм
- •3.3.Арабо-исламская философия
- •3.4. Характерные черты ренессансной философии, этапы ее развития
- •Тема 4. Философия Нового времени и французского Просвещения
- •4.1. Формирование философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм как ее основные направления
- •4.2. Философский эмпиризм Бэкона, Гоббса и Локка
- •4.3. Философский рационализм Декарта. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница
- •4.4. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма
- •4.5. Философия французского Просвещения
- •Тема 5. Немецкая классическая философия
- •5.1. Общая характеристика немецкой классической философии
- •5.2. Философия и. Канта
- •5.3. Субъективный идеализм Фихте и объективный идеализм Шеллинга
- •5.4. Философия Гегеля
- •5.5. Антропологический материализм Фейербаха
- •Тема 6 Русская философия
- •6.1. Становление, особенности и основные этапы развития русской философии
- •6.2. Философия русского Просвещения XVIII в. Славянофилы и западники
- •6.3. Русская философия второй половины XIX - начала XX вв. Философия русского зарубежья
- •6.4. Философия русского космизма
- •Тема 7. Неклассическая философия
- •7.1. Становление и особенности неклассической философии, ее основные направления и проблемы
- •7.2. Марксистская философия
- •7.3. Позитивизм и его исторические формы
- •Антропологическая философия
- •7.4. Экзистенциализм
- •7.5. Философия постмодерна
- •Тема 8. Бытие
- •8.1. Категория «бытие» в истории философской мысли
- •8.2. Бытие и его структурные образования
- •8.3. Понятие материи в философии
- •8.4. Движение как способ существования материи
- •8.5. Пространство и время как формы существования материи
- •Тема 9. Сознание
- •9.1. Проблема сознания в философии
- •9.2. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания
- •9.3. Сознание, его сущность, структура и функции
- •9.4. Самосознание и его формы
- •Тема 10.Теория познания
- •10.1. Познание как философская проблема
- •10.2. Субъект и объект познания. Роль практики в познании
- •10.3. Основные уровни и формы познания
- •10.4. Проблема истины в философии
- •Тема 11. Методология научного познания
- •11.1. Понятие науки, ее генезис и специфика научного познания
- •11.2. Понятие метода и методологии
- •11.3. Методы эмпирического исследования
- •11.4. Методы и формы теоретического исследования
- •Тема 12. Человек
- •12.1. Проблема человека в философии: история и современность
- •12.2. Теории возникновения человека, его историчность и креативность
- •12.3. Природа и сущность человека, соотношение в нем биологического и социального. Становление человека как личности
- •12.4. Бытийность и потребительство современного человека, смысл его жизни и предназначение
- •Тема 13. Человеческое общество
- •13.1. Эволюция взглядов на общество в истории философской и социальной мысли
- •13.2. Понятие человеческого общества
- •13.3. Структура человеческого общества. Основные сферы жизни общества. Функции человеческого общества
- •13.4. Исторический процесс. Его источники и движущие силы
- •Формационный и цивилизационный подходы к членению исторического процесса
- •Тема 14. Духовная жизнь человеческого общества
- •14.1. Понятие духовности, духовной жизни общества
- •14.2. Общественное сознание, его сущность и структура
- •14.3. Формы общественного сознания и их роль в развитии общества
- •Тема 15. Философия глобальных проблем
- •15.1. Философия и глобальные проблемы современности
- •15.2. Становление и сущность глобальных проблем современности
- •15.3. Классификация глобальных проблем
- •15.4. Глобальные проблемы и будущее человечества
- •Глоссарий
Тема 2. Античная философия
2.1. Становление и особенности древнегреческой философии, ее космологический период развития
Античная философия, то есть философия древних греков и римлян, зародилась в VI в. до н.э. в Греции и просуществовала до VI в. н.э. Несмотря на длительность этого периода - около 1200 лет - есть веские основания рассматривать ее как единое и своеобразное явление в развитии философского сознания человечества.
При всех существенных различиях философских систем античности им свойственны некоторые общие черты, обусловленные их принадлежностью к античному типу рабовладельческой формации и единому социокультурному комплексу. Прежде всего, следует отметить, что становление и развитие античной философии было связано с высвобождением от мифологических представлений о мире и человеке и с переходом к их рациональному постижению, то есть с переходом от «Мифа к Логосу». Своеобразной чертой античной философии являлась также ее первоначально тесная связь с учениями о природе, выступавшая в виде натурфилософии. В ходе дифференциации последней происходит выделение самостоятельных наук и философии как особого компонента духовной культуры. Характерной чертой античной философии является космоцентризм. Центральным элементом этого типа мировоззрения стало учение о космосе, включающем в себя природу, людей и богов. Важной чертой этой философии является также то, что в ней на основе созерцательности вырабатывается первая историческая форма диалектики. Космос мыслится как находящийся во взаимосвязи его составных частей, в изменении, движении, становлении. В отличие от древневосточной философии, которая стремилась к практической полезности, к социально-психологической и этической проблематике, античная философия лишь на закате своего существования выходит на эту проблематику, переходя от общеметафизических проблем к социально-этической проблематике и углублению во внутренний мир человека.
В эволюции античной философии, на основе ее содержательного анализа, выделяются следующие взаимопроникающиеся, а порою накладывающиеся друг на друга, пять периодов:
1) космологический, с его онтологией и вытекающей из него гносеологией и этикой, называемый порою досократическим или натурфилософским (VI-V вв. до н.э.);
2) антропологический, представленный софистами, Сократом и сократическими школами (2-я пол. V-IV вв. до н.э.);
3) классический, связанный с деятельностью Демокрита, Платона и Аристотеля (V-IV вв. до н.э.);
4) эллинистический, связанный с возникновением и распространением эпикуреизма, стоицизма и скептицизма, а также неоплатонизма (конец IV в. – I в. до н.э.);
5) римский, представленный философией Цицерона, Лукреция Кара, а также римским стоицизмом, эпикуреизмом, скептицизмом и философией позднеримского мыслителя Боэция (I в. до н.э. - VI в. н.э.).
Возникновение античной философии тесно связано с относительно высоким уровнем развития материального производства и с общим духовным скачком в VII-VI вв. до н.э. в Греции, который именуется «греческим чудом». Греческая философия выросла и развилась в благоприятных социокультурных условиях децентрализованной Греции на основе знаний, добытых не только в рамках древнегреческой, но и восточной культуры в предшествующие века.
Зарождение античной философии происходит на рубеже VII-VI вв. до н.э. в Ионии (западном побережье полуострова Малая Азия, заселенном греками и относившемся к Элладе). Ионийская философия представлена Милетской школой и Гераклитом.
Представителями Милетской школы были Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Фалес начал преобразовывать мифологическое мировоззрение в философское, отвечающее духу времени. Он впервые в истории человеческой мысли ставит проблему начала мира с позиций нового, философского мировоззрения, опираясь при этом не только на миф, но и отправляясь от «чувственной видимости». Именно Фалес распространил ту форму всеобщности, которая была достигнута в житейской мудрости (пословицы и поговорки), в афоризмах или гномах, на мировоззренческое понимание человека и его социальности, а затем и природы.
У Фалеса впервые в истории человеческого мышления ставится проблема начала явлений материальной действительности с точки зрения ее понятийного осмысления. Все знания, по Фалесу, надо сводить к единой основе. Основой всего сущего признается вода, которая понимается как жидкость вообще, являющаяся не только началом, но и концом всего существующего.
Учеником Фалеса был Анаксимандр. Он сделал дальнейший шаг вперед по пути от конкретного к абстрактному, от чувственного к понятийному осмыслению “начал” реального бытия. Для Анаксимандра «начало и основа всего сущего – апейрон», который «не вода и не какая-либо другая так называемая стихия, но это какая-то неопределенная природа, из которой происходят все небеса и все пребывающие в них космосы». Из апейрона как единого выделяются противоположности. Из вечного и рождающего (апейрона) выделяются «начала» - противоположности сухого и влажного, теплого и холодного.
Анаксимен возвращается от абстрактного к конкретному, физическому, и берет в качестве первоначала всего сущего одну из четырех стихий - воздух. Он называет воздух беспредельным. Все многообразие стихий Анаксимен объясняет степенью сгущения воздуха. Душа также состоит из воздуха. Воздух, который обладает свойством бесконечности. Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первичен даже по отношению к богам.
Значительный вклад в развитие античного материализма и диалектики внес Гераклит Эфесский. Его учение явилось первым сознательным переходом от чувственного воззрения на мир к его понятийно-категориальному восприятию. В основу всего сущего Гераклит кладет материальное первоначало - огонь. Гераклит видел в огне не только то, что лежит в основе всего сущего, но и то, из чего все возникает и во что превращается: «Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля - воды (смертью)». Этот процесс цикличен и осуществляется как вверх, так и вниз, то есть происходит обратная трансформация всех стихий в огонь. Возникновение космоса Гераклит называет «путем вниз», «упорядочением» и «недостатком» огня, а гибель космоса называется им «путем вверх» и «избытком огня».
Гераклита можно считать основоположником учения о познании. По его мнению, «человек обладает двумя средствами познания истины: чувственным восприятием и логосом». Различая чувственное и рациональное познание, он полагал, что истина постигается умом, который познает сущность (логос) мира.
С именем Гераклита связано развитие диалектических взглядов в Древней Греции. Широкую известность получили его высказывания: «все течет и все изменяется», «нельзя войти в ту же реку дважды» и др. Диалектика Гераклита - это диалектика не идей, а диалектика космоса, который дан конкретно-наглядно, как единый в своей противоречивости образ-эйдос. Сутью гераклитовского учения является утверждение борьбы, царящей в природе и общественной жизни, в виде постоянного движения, изменения и превращения друг в друга противоположностей. Он утверждал, что борьба заканчивается тем, что противоположности соединяются и устанавливается их гармония.
Таким образом, ионийская философия поставила вопрос о едином начале, из которого возникают и в которое возвращаются все вещи, и решила этот вопрос на основе движения.
В конце VI в. до н.э. центр зарождающейся европейской философии перемещается из Ионии на побережье Южной Италии и Сицилии. Здесь возникает Пифагорейский союз, основателем которого стал Пифагор.
Помимо учения о бессмертии души, ее божественной природе и ее перевоплощениях он выдвинул идею о том, что все в мире есть число. Пифагор был первым, обозначившим космос, со всеми находящимися в нем вещами, как порядок, который устанавливается числом. Этот порядок доступен разуму, сознается им, что позволяет совершенно по-новому видеть мир. Процесс познания понимается как познание чисел, управляющих миром. Причем объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, так как числа имеют вневременную природу, то есть вечны.
В пифагорейской философии имеется учение о противоположностях, которое находится в прямой связи с теорией чисел. Число 10 рассматривается пифагорейцами как священное и поэтому указывалось 10 пар противопоставляемых «начал», противоположностей: предел - беспредельное, чет - нечет, единое - множество, правое - левое, мужское - женское, покоящееся - движущееся, прямое - кривое, свет - тьма, хорошее - дурное, квадрат - параллелограмм.
Их этих противоположностей строится все существующее, и само число рассматривается тоже как состоящее из противоположностей - чета и нечета. С представлением о противоположности предела и беспредельного связана космология ранних пифагорейцев.
Основными представителями элейской школы являются Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский. Значение элеатов в становлении античной философии состоит в том, что они первыми поставили вопрос о том, как можно мыслить бытие; благодаря им вопрос о соотношении мышления и бытия становится предметом рефлексии.
Основой философии элеатов стало учение Парменида. В противоположность Гераклиту, который утверждал, что все меняется, Парменид писал, что ничто не меняется. Основные характеристики бытия: оно вечно, едино, неизменно, неделимо, неподвижно. Под бытием понималось то, что находится за миром чувственных вещей и охватывается мыслью. «Думать и быть – это одно и то же, «бытие есть, небытия нет», - считал он. Ученик Парменида Зенон выдвинул доказательства против движения в защиту неподвижности бытия.
Если первые философы утверждают и прорицают, то начиная с Парменида, и особенно с Зенона, они уже аргументируют, пытаясь выделить общие положения, чтобы использовать их в своей диалектике.