9 Философская мысль эпохи Просвещения. Идея: «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж.Руссо).

Три исследовательские методологические программы: эмпиризм (Бэкон, Локк, Гоббс), рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц), сенсуализм.

Ф.Бэкон - выступил как сторонник опытного естествознания и научного метода. Классификация наук. Критика схоластической науки. Рост практического могущества человека. "Знание - это сила". Основал идеал исторически нового типа знания – экспериментально-индуктивного естествознания. Задача – дать знания людям, приносящие им пользу. Объект познания Бэкон – вещь сама по себе, субъект познания – ум сам по себе. Высшей задачей познания – познание природы и на его основе совершенствование чел жизни. В работе НОВЫЙ ОРГАНОН поставил задачу фил-фии - завоевание природы и усовершенствование чел-кой жизни.

Поставил вопрос, что препятствует успешному познанию природы. Приверженность к неверным методам познания обусловлена господством в сознании людей так называемых идолов: 1) идолы рода - это смешение нашей собственной природы м природой вещей; 2) идолы пещеры - это предрассудки, заполняющие ум из нашего индивидуального (и случайного) положения в мире. Выход разносторонний взгляд; 3) Идолы рынка - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользовать словами уже готовыми значениями, принимаемые человеком некритически; 4) идолы театра - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона. Он заложил основу эмпиризма.

Гоббс: внимание на чел-ка и его соц-но-культ-й статус. «Левиафан» - библейское чудовище: абсол-я власть гос-ва. Теория обществ договора - принцип гос-ва - люди заключ-ют компромисс м-у общественными идеями и идеями гос-ва; цель - стабильность общ-го устр-ва.

Локк: империческая гносеология. Разделил власть на: законод, исполнит и судебн. При рождении душа чистая, а потом посредством чувств душа наполняется идеями→ум ими оперирует. Все знания получаются из опыта.

Правительство получает власть при отказе от части прав граждан.

Альтернатива эмпиризму рационалистической традиции была заложена французским философом Рене Декартом (1596-1650). Главная проблема философии проблема достоверности знания. Но в отличии от Бэкона, Декарт искал признаки достоверного познания в сфере самого знания, его внутренних характеристик. Декарт стремился к разгадке тайны высочайшей надёжности и неотразимой привлекательности математических доказательств. Их ясность и отчётливость он справедливо связывает с радикально глубокой работой анализа. В результате сложные проблемы удаётся разложить на предельно простые и дойти до уровня, на котором истинность или ложность утверждения может быть усмотрена непосредственно, как в случае математических аксиом. Специальное учение о методе:

1) не принимать ничего на веру, в чём с очевидностью не уверен (правило очевидности - достижение должностного качества знания);

2) разделять каждую проблему на столько частей, сколько возможно и необх-мо для наилуч-го её разреш-ия (анал-за идущего до посл-их оснований);

3) располагать свои мысли в определенном порядке, познавая от лёгких к сложным (синтеза - осуществляемого во всей полноте);

4) делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено (контроль - избежать ошибок при анализе так и синтезе).

18 век - эпоха просвещения, выделяют французское, английское, немецкое.

Основной девиз: имей мужество пользоваться своим умом.

В каждой стране теоретическая система имеет свой специфический характер – но объединяет вера в человеческий разум, который может обеспечить прогресс общества. Культивирование разума – господствующая тенденция до конца 19 века. Разум – залог прогрессивного развития человечества. Культ разума – защита научного и технического разума, как орудия преобразования мира и условий совершенствования человеческой жизни. Предполагает религиозную и этическую терпимость (формируется светская религиозность), формирование принципов прав человека, отказ от догматических систем, которые нельзя проверить, критика суеверий, предрассудков схоластики, против тирании, монархии, сословных привилегий. Разум выступает не как основа бытия, а как основа концепции действия.

Разум объявлен публичным – разум в массы.

Разум ограничивается рамками опыта. Образец – ньютоновская физика, борьба с суеверными, религиозная и этическая терпимость. Деизм – рациональная и естественная религия, существование Бога допускается как творец мира. Дальнейшее участие в делах отрицается.

Часть философов Просвещения занимала отчётливую атеистическую и материалистическую позицию, но всё же для большинства проблема религиозной веры имела важное значение. Наиболее характерным решением в данной области была позиция деизма, принимавшая творение мира Богом и даже допускавшая его вмешательство в течение земных дел. Английский деист Д. Толанд сформулировал девиз - поместить веру в границы Разума. Всё необходимое и разумное в религии "должно быть усвоено и созвучно нашим знаниям".

Вольтер (1684-1772). Прямо апеллировал к безусловности существования человека, так как мировой порядок проникнут разумностью. По Вольтеру религия деиста - самая древняя и самая распространённая. Для него существование Бога не вопрос веры, а результат работы разума, здравого смысла. Поэтому всё, кроме поклонения Всевышнему и соблюдение Его вечным заповедям, является суеверием. А много суеверий - много фанатизма. Отсюда раздаётся боевой клич Вольтера "Раздавите гадину" (церковь). Он выступал против церкви. Первая бомба, брошенная им в "старый порядок" это книга "Философские письма" (1733). Вальтер считал, что не Бог, а природа установила свои правильные "натуральные" законы в форме морали. Под конец жизни Вольтер приступил к разработке антитеологичного понимания истории и получил концепцию "просвещённого управления" - тезис об необходимости разорвать союз монархической власти с церковью и на его место утвердить союз правителей с философами и учителями. Вольтер считал, при определённых условиях и присутствия мудрых правителей можно создать высокоразвитую цивилизацию. А идею национально-религиозной замкнутости, исключительности и антагонистичности одного народа в отношении к другому населению Земли Вольтер считал одним из самых разрушительных для человечества.

Шарль Монтескье (1689-1755) Внимание Монтескье было сосредоточено на задачи объяснения конституциональной формы управления, от деспотического до республиканского. Его "Персидские ведьмы" (1721) и "Рассуждение об причинах величия и падения римлян" (1734) принесли ему славу, а "Дух законов" (1748) поставил его рядом с великими политическими и юридическими разумами всего мира. Он как и Вольтер критиковал феодально-сословную монархию. Философские взгляды Монтескье были выражением деистичной антологии, которая рассматривала Бога в качестве творца, который действовал по объективным законам материального мира.

Декарт не только внес ощути­мый вклад в формализацию матем-го знания, но и применил эти методы к осмыслению бытия мира.

Согласно Декарту, в основе мира лежат независимые друг от друга субстанции: материальная и духовная. Материальная субстанция характеризуется протяжен­ностью, а духовная — неделимостью. Отождествив материю с протяженностью, Декарт ре­дуцировал ее до чувственно воспринимаемой предмет­ной реальности.

Традицию отождествления материи с протяженнос­тью продолжают Т. Гоббс и И. Ньютон. Их усилиями складывается механистическая картина мира, где мате­рии отводилась роль инертной субстанции, не связанной в своем существовании с пространством и временем. Время понималось как чистая длительность, а про­странство — как пустая емкость для вещества.

В этой картине мира все имеет свое предназначение. Субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познав-ми способностями (дан­ными ему от природы или от Бога) — чувствами и разумом. Объектом познания выступает природа. Цель познания — открытие унив-х и вечных законов бытия, кот в основном сводились к законам меха­ники.

Упрощенное понимание мира приводило к тому, что на первый план выступало изучение не качественных, а колич-х характеристик бытия.

10 Материализм французских просветителей (К.Гельвеции, П.Гольбах, Ж.Ламетри).

Французские мыслители также решают онтологи­ческие проблемы, но с позиций материализма. Жюльеи Ламетри (1709-1751), Поль Гольбах (1723-1789), Клод Гельвеции (1715-1771), Дени Дидро (1713-1784) про­возглашают материю единой субстанцией мира. По их мнению, материя неразрывно связана с движением. Движение рассматривается не как внешнее, а как ее внутреннее свойство. Идея единства материи и движе­ния снимала проблему перводвигателя (первотолчка), отметала концепцию деизма, согласно которой Бог, со­творив мир, не принимает в нем какого-либо участия, не вмешивается в закономерное развитие его событий.

Что касается движения, то оно понималось преиму­щественно как механическое. Отсюда взаимосвязь собы­тий и взаимодействия явлений воспринимались на уров­не внешних связей (по типу механических), что вело к абсолютизации необходимости и недооценке случайнос­ти. Так сложилась концепция механического детерми­низма и соответствующая ей методология. Применен­ная к познанию природы и общества, эта методология грешила известным упрощением и вульгаризацией как явлений природы, так и событий общественной жизни.

11 Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей человека в философии И. Канта.

Впервые как главный фактор, определяющий систе­му познания, рассматривает специфику познания субъекта, где различает 2 уровня: 1) Эмпирический (относятся индивидуально - психологические осо­бенности человека) 2) Трансцендентальный (всеоб­щие определения, составляющие принадлежность человека как такового) 2 периода в творчестве Канта: 1) Докритический 2) Критический В (1) занимается проблемами интологии (науки о бытии) 1755 г "всеобщая и естественная история и теория неба": мир создан богом по законам математики, а люди пытаются понять эти законы Однажды соз­данный мир не меняется Проблемы становления и направленного развития солнечной системы решает, опираясь на: систему Коперника, законы Кеплера, закон Галилея (о падении), закон всемирного тяго­тения и механики Ньютона. (Докритический период на позициях материализма) На месте солнечной системы некоторые механические частицы, разница в плотности скопления, они обладали силами при­тяжения и отталкивания => завихрения падающих частиц "> образование солнца и планет Существо­вание других галактик В (2) периоде переходит на позиции дуализма Подвергает критике разум, который является всесильным и беспощадным критиком 1781 г Критика чистого разума, вещи воздействуют на наши органы чувств => мы знаем вещи не такими, какими они являются в себе, а лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании Человеческие ощущения - нечто закрытое для свойств внешних вещей Человеческий опыт ограничен и конечен, а объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувствен­ном опыте => мы не можем делать заключения строгой всеобщности Отсюда (Кант - агностик) действительное мировоззрение принципиально невозможно Процесс познания проходит 3 ступени 1) Созерцание Хаос ощущений, не отражающих собственной природы вещей Упорядочивается с помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с действительностью) 2) Рассудок Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных, субъективных) категорий мышления -единство, реальность, отрицание, качество = создается наука, формулируются законы науки, которые не существуют в природе 3) Разум имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени Разум группирует и завершает мысли в виде 3 идей: космологическая (идея о внешнем мире), психоло­гическая (идея о душе); теологическая (идея о боге) На основе космологической идеи - ряд противоре­чивых заключений (антиномий): - мир конечен в пространстве и времени - мир бесконечен в про­странстве и времени - мир состоит из простых частей - мир делится до бесконечности - в мире всё существует по необходимости - в мире есть свобода В философии Канта возникает новая форма диалек­тики: - она субъективна; - парадоксальна - реальные противоречия охвачены, но существенно обрублены

12 Диалектическая философия Г.Гегеля.

Гегель (1770-1831) - исчерпал возможности фил-фии своей эпохи, после - поиск нового стиля. Создал грандиозную систему, в которой показал человека, общество и природу в движении, изменений и развитии. Он разработал диалектику, как учение о развитии и как метод исследования, законы диалектики. Учение об Абсолютной идее.

Его основные труды: "Феноменология духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии истории". Объективный идеалист и диалектик В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объек­тивно и порождающая природу и человека, а они -результаты мышления, лог идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к слож­ному, развитие идеи - процесс её движения к истине) 3 основных закона развития 1) переход коли­чества в качество и обратно, 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1 Логика: идея, существующая до природа, простран­ства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания Этап бытия (наряду с кате­гориями, возникают категории перехода количества в качество). Сущность, Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начи­ная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких либо определений, харак­теристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически пре­вращенное в небытие тождественно небытию Борьба бытия и заложенного в нём небытия созда­ют становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количест­во На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга 2. Природа здесь идея переходит в своё. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему - 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное) Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе 3 Дух: На этом этапе идёт строительство человека, отделе­ние природных сил человека от его мыслительной деятельности Субъективный дух Развитие человека и его психики Объективный дух (показ Общество, котором существует человек) Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искус­ство, религия) Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему У Гегеля вся деятельность остается в прошлом Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание Насту­пает проблема противоречия между методом системой Гегеля, который должен иметь закончен­ный характер Человек появляется в мире с абсо­лютной необходимостью, является разумным ре­зультатом развития идеи

13 Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Фейербах (1804-1872) - видоизменяет материализм. Основное понятие человек, характеристики которого определяются особенностями его природы, телесного человека. ("Антропологический материализм"). Свою философию называет философией будущего. Рассматривает разум человека, который является продуктом природы Человек единственный универсальный и высший предмет философии Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей Она должна быть антропологией, т е учением о человеке Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов Идеализм по-фейербаху - рациональная теология В начале жизни - сторонник гегельской философии, в даль­нейшем критикует ее, но признает некоторые идеи борьбу нового со старым, отрицание отрицания Критикует религию Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека Бог - есть то, чем человек хочет быть Человек обожествляет то, от чего зависит реально Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка стремится верить, любить Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности челове­ка Ему приписывают самостоятельное существова­ние и превращают его в первопричину всего сущест­вующего Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку Природа -высшая реальность, а человек - высший продукт природы В человеке природа созерцает себя Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее Она бесконечна и вечна, пространство и время - основ­ные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности В действительности нет потусторон­него, т.к. явления природы не имеют двойного существования В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаим­но Фейербах признает относительность противо­поставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому Органическая форма материи - высшая форма

14 Основные характеристики классической и неклассической философии.

Классич.и неклассич.философия - термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классич. В конце 19, нач.20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассич.физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классич.фил-ии считают нем.класич.фил-ию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема - проблема рацион., разумного познания. При чем разум рассматрив.не только, как индивид, но и сверхнадиндивид-й, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель наз.общ-ым сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой фил-ии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классич.фил-ия полагает, что в мире сущ-т разумн.порядок; в природе, общ-ве, в самом человеке. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общ-ва. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классич.фил-ию был марксизм. Он первым вышел из классич.фил-ии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классич.теорий. Др.фил-ие течения 20в порывают с классич.теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклассич.фил-ии становится познание законов не объективн., а субъективн.мира: внутр.состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен.чувств.связь с миром (будь то мир др.человека или общ-ва). В классич.фил-ии господствовал гносеологич.подход. В фил-ии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Фил-ия становится психологичной.

15 Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма и ее эволюция в учениях западного марксизма и неомарксизма.

Каждая философская или научная идея всегда проходит очищение временем. Сегодня к марксизму в целом и к философии марксизма отношение неоднозначное. Можно выделит 3 подхода к наследию марксизма.

1. Догматическое.

2. Практическое отрицание марксизма как научно-практической ценности.

3. Был сформулирован Марксом, учение это не догма и с каждыми новыми открытиями и событиями в обществе происходят изменения.

Появлении марксизма как социологической концепции обусловлено событиями первой половины 19 века. Это период, когда в Европе произошли крупные события. Быстрое развитие капитализма привело к росту численности рабочего класса и усложнению его положения. Этот своеобразный взрыв привел к тому, что на западе стали частыми выступления пролетариата в защиту своих прав – лудистское движение, чартистское. В этих условиях необходимо выяснить, какова эта новая сила (пролетариат), каково будущее этой массы.

Разрабатывая эту проблему, Маркс и Энгельс в основу положили в основу свои философские мысли и пришли к выводу о том, что в основе функционирования общества лежат экономические причины. Эти причины определяют развитие общества.

Формирование взглядов Маркса и Энгельса происходило под влиянием НемКласФил, английской политэкономии и утопического социализма. Огромное влияние оказала гегельская философия, потом переходит на позиции Фейербаха, затем его критикует.

Маркс и немецкая классическая философия:

1 Критика гегелевской концепции абсолютного идеализма.

2 Критика антропологического материализма Фейербаха

Эти 2 пункта не способствовали решению проблем человека, отчуждения его прав и свобод.

Критика Фейербаха за:

1 Созерцательный характер материализма Фейербаха.

2 Сугубо антропологический подход к решению проблем человека.

3 Идеалистическое в целом понимание истории

Критика Гегеля за:

1 Человек находится в руках судьбы, объективного Разума (Маркс считал, что история-результат деятельности человека)

2 Идеалистич подход к объяснению общественно-исторических явлений

3 Игнорирование материальной действительности

Самым большим достижением немецкой фил-фии было учение о развитии. Но в этом учении материя признавалась пассивной, утверждалость, что обществ-е развитие имеет свое завершение (в прусском гос-ве). Такую диалектику нельзя было применять для познания и практики, не очистив ее от идеализма и метафизики.

Кроме соц-х причин к этому времени в науке сделаны ряд открытий, кот-е убедительно показывали, что в природе и общ-ве господствует та самая диалектика о кот-й говорил Гегель (з-н сохран и взаимопревр энергий, учение Дарвина, открытие клеточного строения).

На основе всего сказанного и было сформировано новое МВЗР - взгляд на мир - ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙЙ МАТЕРИАЛИЗМ.

Диалектическим он наз-ся, т.к. к созданию мира подходит иначе, с позиции диалектики рассматривает все в мире на основе связей и взаимосвязей в мире всего. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе категорий и законов.

Диалект материализм как фил-я концепция явился основой всех последующих разделов марксизма:

-философия

- экономика

- учение о социализме и коммунизме.

Опираясь на диалектику марксизм по-новому определил:

- бытие, выделил его формы - природное, социума, чел-ка, духовное

- понимание истины - принципы и законы диалектики сущ-ют независимо от нас→объективная диалектика - мир - нечто единое, состоящее из подсистем, постоянно развивающееся, т.к. в мире все меняется - всё требует проверки, т.е требование практической проверки знаний.

Практика людей явл-ся основой и источником нашего познания, критерием истины

В философии Маркса диалектика рассматривается и как теория познания и как логика. Это вытекает из того, что человеческое мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, поэтому не могут противоречить друг другу в своих результатах. Диалектика как теория познания основана на принципе отражения и представляет собой применение диалектики к процессу и развитию познания. Она изучает такие проблемы, как познавательность мира, виды знания, движущие силы познавательной деятельности. Предмет исследования диалектика как логики - творчески познающее мышление, его логическая структура и соотношение их элементов - понятий, суждений, теорий. диалектика. как логика изучает принципы и закономерности формирования изменений и развития знания, средства и методы их получения и проверки. У Маркса единая диалектика выступает в 2 различных, но взаимосвязанных формах - объективной и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также отражений и аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика выступает как логика и гносеология.

Открытие решающей роли практики составило основу новой фил-фии.

Овладение диалектикой позволило не только объяснить процессы, протекающие в природе, но и дать оценку нового понимания истории. До марксизма - историю творят выдающиеся личности. Новый подход выделяет эк-кие факторы появления такой личности. Анализ таких факторов привел к учению об эк-ких формациях (первоб, рабовл, феод, капит, коммун).

Т.о. Маркс впервые показал, что в основе функц-я и развития общ-ва лежит развитие матер-х благ

Т.о. история понимается как взаимосвязанный и поступательный процесс.

16 Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Философия жизни (посл треть 19 в. в Герм и Фр) выступала за реабилитацию жизни, против ее ущемления. Понятие "жизнь" заменяет понятие "бытие".

И. выступает против установки Р. , что природа и различные сферы общ. деятельности рациональны в своей основе И. отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира.

У Шопенгауэра основополагающим началом мироздания является стихийная, ничем не ограниченная Мировая Воля.

У Бергсона – "жизненный порыв" - хаотичный поток инстинктов. Теоретико-познават. и реально-преобразовательному отношению к миру характерному для Р. , И. противопоставляет нравственно-практический.

17 Философия позитивизма, ее исторические формы.

П. прошёл 3 этапа в своём развитии:

1)30-40е гг 20в. А.Конт, Милль,Спенсер—осмысление противоречия м-ду наукой и философией.Конт утверждал, что наука не нуждается в стоящей над ней ф-ей.

2)Связан с разв. науки на рубеже19-20вв. Вопрос о месте ф-ии в системе знаний. Представит. Мах и Авенариус. Махизм поставил в центр внимания те проблемы, кот. пыт. изгнать из ф-ии Кант: природа позн., соотн субъекта и объекта, взаимоотн. физ. и психич.

3)Неопозитивизм (20-е гг 20в)

а)Логич. поз-зм. Осн. Полож-ия:

1)Философия не имеет своего предмета

2)Научн. знания имеют эмпирич. происхожд. (кроме логики и математики)

3)Законы логики и мат-ки носят конвенциальный хар-р (рез-т соглашения учёных)

4)Фил-ия—это не наука, а род деят-ти, кот сводится к анализу естеств и искусств. Языков

Логич поз-зм обратился к реальным проблемам: осмысл-ть научных утверждений, возможность опытной проверки научных теорий

Осн. программа выраж. в принципе верификации (каждое истинно научное знание способно к проверке на практике). К.Поппер считал важной проблему демаркации, т.е. отделения научного от ненаучного. Методом демарк. была фальсификация, т.е. опровержимость любого научн. утвержд.

б)Философия науки (Кун, Лакатос). Осн.черты: ослабл. внимания к пробл. форм. логики, переключ. усилий с анализа готового знания на изуч. развития и получения этого знания

в) Философия лингв. анализа

Задача – лингв. анализ фил. и повседневного языка

г)Герменевтика – искусство истолкования и объяснения – наука о понимании

д)Структурализм Задача – выявление неких глубинных психологич. стр-р и найти их проявл. В стр-ре социума

е)Постмодернизм Не претендуют на создание всеобщей фил. теории. Для них главное – игра частностями. Черты: плюрализм мнений, отсутствие иерархии теоретич. положений. Они ставили задачу созд. синтетич. гуманит. науку, включ. в себя искусство, фил-ию, религию и т.д.

18 Философия постпозитивизма (К.Поппер, Т.Кун, И. Лакатос)

В 60 - 70 гг. нашего века развивается постпозитивизм. Его вдохновитель, английский философ К. Поппер отошел в ряде вопросов от логического позитивизма и рассматривал научное знание как способное к росту, к наполнению и изменению путем смены одной теории другой. Постпозитивисты, к числу которых принадлежат такие широко известные ученые и философы, как Т. Кун (род. 1922 г.), И. Лакатос (1922 - 1974), П. Фейерабенд (1924), С. Тулмин (1922) и др., поставили перед собой задачу выявить формы и методы, позволяющие раскрыть развивающееся содержание научного знания. В методологии и философии науки они создали «историческую шкалу» и сформулировали вывод о том, что логика науки может быть только теорией ее развития. Кроме того, они обратили особое внимание на исследование социокультурных и личностно-мировоззренческих факторов в научном познании; в отличие от лозунга позитивистов «Наука сама себе философия!» считали, что философские утверждения органически входят в «тело» науки. Лакатос, например, рассматривал метафизику как существенную часть науки.

Историческая динамика развивающегося знания получила разработку в фундаментальной работе Т. Куна «Структура научных революций», изданной в 1963 г. и затрагивающей наиболее актуальные проблемы методологии и истории науки.

История науки представлена в работе Т. Куна как чередование эпизодов конкурентной борьбы между различными научными сообществами (понятие «научное сообщество» введено в научный оборот одним из основателей постпозитивизма английским философом и ученым М. Полани).

Члены научных сообществ принимают определенные модели научной деятельности - совокупность теоретических стандартов, методологических норм, ценностных критериев, мировоззренческих установок. В рамках такой модели (парадигмы или «дисциплинарной матрицы») решаются «задачи-головоломки»; господство такой модели есть период «нормальной науки». Этот период заканчивается, если парадигма взрывается под влиянием противоречий между теориями и фактами («аномалий»), назревших в ее рамках. Наступает кризис или «революционный переход», когда создаются новые парадигмы, оспаривающие первенство; они должны хотя бы частично разрешить противоречия и дать истолкование аномалий. Когда одна из них побеждает, начинается новый «нормальный» период в развитии науки. Переход к новой парадигме позволяет фиксировать изменение научного знания, преодолевать кризис и перестраивать фундаментальные теоретические представления. Т. Кун выступает против абсолютных и неизменных критериев научности у логических позитивистов и настаивает на их исторической относительности.

Историческую модель развития научного знания отстаивают также другие представители этого направления - С. Тулмин и И. Лакатос. Так, Лакатос считает, что «догмы логического позитивизма гибельны для истории и философии математики», ибо «в соответствии с логическим позитивизмом исключительной задачей философии является построение «формализованных» языков, в которых искусственно замораживаются состояния науки».1

Лакатос представляет развитие науки как непрерывный процесс выдвижения и уточнения гипотез. По его мнению, процесс изменения в развитии исторического знания представляет непрерывную смену научно-исследовательских программ. В самом деле, специфику современной науки определяют комплексные исследовательские программы, в которых принимают участие специалисты из различных областей. Таким образом сращиваются в единой системе деятельности теоретические и экспериментальные, прикладные и фундаментальные знания.

Методология Лакатоса включает в себя противоположные процессы; негативную эвристику, которая учит, как следует сохранять основные предположения и постулаты программы при столкновении с противоречащими ей фактами. В классической механике, рассматриваемой как исследовательская программа, такими основными положениями являются известные законы Ньютона. Противоположным процессом, входящим в методологию исследовательских программ, является позитивная эвристика, которая учит, как совершенствовать и конкретизировать теории, формируемые на основе данной программы, каким испытаниям следует подвергать принятые положения. Как видим, в этих утверждениях объективно имеются диалектические моменты, поскольку движущей слой развития научного знания признаются противоречия.

Вместе с тем у представителей «исторической школы» имеются определенные уязвимые стороны. Так, Т. Кун отрицает преемственность в развитии науки, утверждая, что научные теории независимы друг от друга, несопоставимы, так как парадигмы представляют собой замкнутое образование. Знание, накопленное предыдущей парадигмой, отбрасывается после ее крушения, а научные сообщества вытесняют друг друга. Подобный вывод порожден тем, что Т. Кун, так же, как и Фейерабенд, в отличие от логических позитивистов, отрицает теоретически нейтральный язык наблюдателя. Научный факт - это некоторый чувственный образ, а видение ученого происходит с позиции определенной теории и принятой парадигмы.

Следует отметить, что, по мнению постпозитивистов, цель изменения научного знания - не достижение объективной истины, а реализация одной из задач, например, построение простых и компактных теорий. Понятие истины заменяется понятием веры, интереса и т. п. П. Фейерабенд утверждает, что наука иррациональна, ничем не отличается от мифа и религии, представляя собой одну из форм идеологии; общество надо освободить от «диктата науки», а последнюю - отделить от государства и предоставить ей одинаковые права с магией. Фейерабенд выдвинул точку зрения «методологического анархизма». Он считает, что в науке «все подходит», надежных методов не существует, они создаются нами и со временем меняются. Нужно создавать множество теорий, несовместимых с существующими и признанными, и это будет способствовать их взаимной критике и ускорению развития науки, причем каждая теория воздает свой собственный язык для описания фактов и устанавливает свои собственные нормы.

Таким образом, постпозитивисты, выступая с ревизией неопозитивистского понимания задач методологического анализа науки, тем не менее сохраняют общую связь с установками логического позитивизма. Из него заимствуются процедуры анализа; традиционные философские проблемы переводят в сферу языка. Реалистические тенденции во взглядах представителей постпозитивизма, ряд ценных методологических идей и резкая критика позитивизма эклектически сочетаются с элементами релятивизма, конвенционализма, прагматизма и инструментализма, а также с отрицанием принципа отражения мира в науке.

19 Проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма.

Возник в Герм.в 20-е гг.20в. (М.Хайдеггер, К.Ясперс). В годы 2-ой мир.войны распростр. Во Франции (Ж.-П. Сартр, А.Камю). Возникн-ие связано с соц.потрясениями в Европе в то время (1-я мир.война, поражение Герм.,кризис 29г.). В центре внимания – индивид.жизненные вопросы(смысла ж., вины и ответственности, отнош-я чел-ка к своему призванию и смерти).Главная проблема – проблема существования (экзистенция).Ч-к рассматр-ся в пограничных ситуациях. Различ.в ч-ке несколько ур-ней:1)природный(исслед-ся естеств.науками);2)Соц. (иссл. Социологией);3)духовный (история, этика,эстетика,фил.);4)экзистенциальный(не поддается научному объяснению).Экз-ция – я сам,мир моих переживаний.Подлинное сущ-ние – мир моей души.Экз-изм – субъективно-идеалистич.фил-фия. За основу берется дух.мир ч-ка.Ч-к вынужден пребывать в истории и не может существовать вне общ-ва.История – обстоятельство ч-кой жизни, разросшееся до размеров общ-ва.Экз-ция – судьба-призвание, которой ч-к подчин-ся, история – судьба-ситуация, кот.он переносит. Противопост-ние ч-ка и истории, ч-ка и общ-ва – осн.принцип экз-зма. Ж.-П.Сартр (труд «Бытие и ничто»)счит.,что мир сост.из 2-х реальностей: «то,что есть»(бытие как таковое) и «то,что не есть»(свобода,совесть,ответственность).Ч-к – то,чем он выступает в своих замыслах, к чему стремится.Выбор – свобода, отказ от выбора – тоже.Ч-к обречен на свободу.У ч-ка нет алиби,т.е. свобода связана с ответственностью.А.Камю(статья «Миф о Сизифе»)обратил внимание на пробл.смерти.Центральный вопрос для ч-ка – вопр.о самоубийстве.ЗадачаКамю – оказание помощи ч-ку и сохранение его жизни.Жизнь – ценность,равной кот.у ч-ка нет.Вывод:идеи экз-ма нашли широкий отклик в кругах интеллигенции, отражение в ис-ве, кино.Рассм. проблема ч-ка, поставленного перед выбором.Экз.помогает глубже понять ч-ка,его поведение.

20 Современная европейская религиозная философия (неотомизм, неопротестантизм).

Школы:

- персонализм (П. Шиллинг, Мунье, Райт),

- христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден),

- неопротестантизм (Трельч, Харнак, Тиллих, Бультман) и

- неотомизм (Маритен, Жильсон, Гвардини).

20 в – массовое общество, глобальные проблемы. Необходимо создание понятной картины мира, разгрузить негативный эффект в жизни человека.

неопротестантво - познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как "подлинный" - верующий и "неподлинный" неверующий. Неверующий человек находится в "видимом мире", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. задача - создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни.

Неотомизм Жильсон, Маритен, Мерсье, Фабро.: принципа гармонии веры и разума. существует 2 источника знания: 1. знания, внушенные божественным откровением через веру 2. низшие знания, приобретенные через разум. Вера без разума превращается в слепое поклонение, разум без веры впадает в гордыню самомнения. " док-во бытия Божия

1. на основе всеобщей причинной обусловленности делается вывод об абсолютной первопричине, к-й является Бог

2. на основании наличия движения - вывод о наличии неподвижного перводвигателя -Бог

3. на основании случайности конечных вещей - вывод - за случайностью кто-то есть, стоит необъяснимое существо

4. Из несовершенства творений - вывод о совершенном бытии - Бог

5. В мире царит порядок и целесообр-ть, причиной порядка является Бог

Тейярде Шарден Попытался соединить религию и научное мировоззрение Основная работа " Феномен человека ". Феномен человека рассматривается в рамках космического пространства. В основе концепции Т. лежит принцип эволюции:

1эт - "преджизнь" - эволюция химических элементов галактик, формирование оболочки Земли, физико-химическая среда, благоприятная для образования жизни

2эт - "жизнь" - возникает живой покров Земли - "биосфера" - развиваются все формы живых организмов, вплоть до человека.

3эт - "мысль" - становление человека и формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрова Земли - сферы духа "ноосферы", через которую возможен выход в сверхжизнь к точке "Омега" или сверхличности, духовному центру универсума - Богу.

Генетический подход помог Т де Шардену сформулировать ряд диалектич-х положений - принцип всеобщей связи и взаимозависимости явлений и предметов действит-ти, неодолимость нового, скачкообразность процессов развития.

Персонализм. Он возник на рубеже 19-20 вв. прежде всего в США (Брайтмен, Флюэллинг) и во Франции (Мунье, Лакруа).

Целевая мировоззренческая установка - примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями. Исх. пункт Ф - самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя в беспредпосылочной и ничем неограниченной свободе. Здесь используется понятие "жизненный порыв" Бергсона - творческая самодеятельность личности иррациональна, беспричинна и потому необъяснима. Активность "я" первична, обуславливает существование и смысл объективной реальности. При всей уникальности личного "я" последнее не изолированно в своей единичности и дано в неразрывной связи с другими "я". Осознание человеком своего единства с другими людьми имеет в качестве прообраза извечную связь человека с Богом.

21. Философская герменетика как универсальная методология гуманитарного познания

Термин “герменевтика” имеет различные трактовки. Например, герменевтикой называют искусство интерпретации (толкования) текстов. Такое значение термина широко распространено. Под текстами здесь понимают любые литературные произведения: художественные, исторические, философские, религиозные и проч.

Термин “герменевтика” употребляется также и в теоретическом смысле: герменевтика — это теория понимания, постижения смысла. Такое толкование мы находим в некоторых современных (по отношению к давним герменевтическим традициям) философских контекстах.

Есть также истолкование этого термина как “искусства постижения чужой индивидуальности”. Это специфическое понимание смысла термина “герменевтика” имеет довольно длительную историю и связано прежде всего с одним из видов герменевтики, который можно назвать “психологической герменевтикой”. Такого типа искусство постижения чужой индивидуальности развито и зафиксировано одним из классиков герменевтики Ф. Шлейермахером. Позже мы рассмотрим его учение, потому что фигура этого мыслителя не является случайной в истории герменевтики.

Наконец, можно найти определение герменевтики как учения о принципах гуманитарных наук. Здесь герменевтика выходит на несколько иной уровень, где она приобретает уже функции онтологические и социально-философские, т. е. претендует на роль философской дисциплины.

В рамках западной философии линию развития герменевтической проблематики в направлении превращения ее из конкретно-научной методологической концепции в общенаучную философскую дисциплину продолжил В. Дильтей (1833—1911). Он предпринял попытку обоснования гуманитарных наук. Эта попытка была осуществлена им с психологических позиций и на базе герменевтической методологии. Дильтей считал метод понимания методом непосредственного постижения духовной целостности. Предметом понимания могут выступать внутренний мир человека, внешний мир и культура прошлого. Понимание внутреннего мира осуществляется при помощи интроспекции. Внешний мир доступен пониманию так же, как постигаем для человека объективно существующий мир. Для понимания культуры прошлого Дильтей использует герменевтику.

22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме

Структурализм - направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х гг. 20 в. и связанное с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации в лингвистике, литературоведении, этнографии, истории и др. Объект исследования структурализма - культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурного метода - выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе; частичное отвлечение от развития объектов (примат синхронии над диахронией). В более узком смысле - научно-философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида; особое течение - т. н. генетический структурализм Л. Гольдмана).

Философские интерпретации С. можно разделить на две основные линии — философские идеи самих учёных-структуралистов и структуралистскую идеологию, распространившуюся в 60-е гг. во Франции. Философские идеи структуралистов формулировались в процессе осмысления перехода гуманитарного знания на абстрактно-теоретический уровень и его сближения с естествознанием. Это осмысление, осуществляясь в значительной мере в рамках картезианско-кантианской традиции (но испытывая также влияние позитивизма и фрейдизма), привело к выдвижению дуалистических концепций — "кантианства без трансцендентального субъекта" Леви-Строса, "исторических априори" Фуко. Преувеличение роли бессознательных механизмов знаковых систем и культуры в целом в соединении со слишком широкими обобщениями привносит в концепции С. элементы эклектики, хотя в своих исходных принципах они в общем воспроизводят с некоторыми модификациями кантовский дуализм формы (в данном случае бессознательных структур) и содержания (эмпирических данных). Их специфическая "антисубъектная" тенденция в сильной степени связана с борьбой против Экзистенциализма и др. субъективистских течений, отрицающих возможность объективного познания человека. В то же время, выступая не в виде теоретически развёрнутых систем, а в виде отдельных высказываний, философских гипотез, концепции С. нередко оказываются неустойчивыми, склонными к компромиссу с тем же экзистенциализмом, с феноменологией и т.п. К такому же сближению приводят и попытки построения более или менее целостной философской концепции, охватывающей "дознаковый" и "доструктурированный" уровень реальности (Деррида).

Структуралистская идеология воплощает в себе ещё один шаг к абсолютизации некоторых конкретно-научных положений С. (отчасти вопреки самим структуралистам), а также перенос их в плоскость глобального осмысления проблем современного общества. На этом уровне С. — в глазах как некоторых его адептов, так и критиков — представляется в виде некоего современного мировоззрения, основанного на противопоставлении структуры человеку и истории (т. н. концепция "смерти человека", получившая особенно широкое распространение среди критиков С.). В этом противопоставлении в превращенной форме отражаются противоречия между личностью и структурами государственно-монополистического капитализма. Вместе с тем подмена конкретных общественных структур "структурой вообще", символизирующей некое антигуманное начало, мистифицирует реальные общественные проблемы и используется как технократизмом, так и анархизмом. Обострение социальных конфликтов в конце 60-х гг. во Франции и др. странах, воспринятое как практическое опровержение мифа о "всесилии структур", нанесло удар по структуралистской идеологии.

23. Философия постмодернизма: основные идеи

Постмодернизм — сложное, достаточно эклектичное и неоднородное явление, возникшее в западноевропейской культуре последней четверти XX века. Первые идеи постмодернистского толка актуализировались в конце 60-х годов и были связаны с критической рефлексией социокультурных и философских контекстов современной цивилизации. В буквальном смысле слова "постмодернизм" — это то, что следует за современной эпохой, за модернизмом, и связано с осмыслением стилевых изменений в европейской художественной культуре. Но только в 80-х годах термин "постмодернизм" укореняется и приобретает статус общеупотребимого понятия.

В рамках постмодернизма сегодня работают многие философы, социологи, лингвисты, филологи, искусствоведы. К наиболее известным представителям данного направления следует отнести Жана-Франсуа Лиотара (р. 1924), Жана Бодрийара (р. 1929), Жиля Делеза (р. 1926), Жана Дерриду (р. 1930), Феликса Гваттари (р. 1930) и др.

Для становления постмодернистской проблематики большое значение имело глубокое и разностороннее осмысление ницшеанства, марксизма, фрейдизма.

В строгом смысле философии постмодернизма не существует: постмодернистская рефлексия направлена на доказательство невозможности философии как таковой, невозможности выработки нового философского стиля мышления, понимаемого как создание целостной объясняющей мировоззренческо-теоретической системы. Постмодернизм принципиально не претендует на создание философской универсальной теории, уделяя пристальное внимание не прояснению Всеобщего, а описанию игры Частностями. Он связан с дезавуированном дискурса Всеобщего, с осмыслением ситуации fin de siecle ("конца веков"), для которой характерно сомнение в незыблемости мира и культуры, убежденность в том, что то, с чем имеет дело человек, по сути — иллюзия, а выбор, который он совершает, возможен лишь как предпочтение плохого перед еще более худшим. Постмодернизм отрицает классическое понимание репрезентации как целенаправленного и осмысленного отыскания изначального, первичного смысла во вторичных производных формах, что предполагает сопряжение с целым, соотношение со Всеобщим, сопоставление "с истоком" Именно отсюда проистекает диктат "трансцендентального означаемого", когда "мысленное" содержание философского дискурса определяется как "репрезентация первосмысла", то есть смысла как субстанции. Логоцентризм философии преодолевается постмодернизмом благодаря отношению к событию, явлению, вещи как к самодостаточным, что предполагает выход из "контекста смыслов" в "контекст событийности и телесности".

23. Основные проблемы русской философии.

Особенности проблематики и основные этапы развития русск.фил.ХI-XIX вв. Русск.фил.возник. в Киевской Руси в процессе христианизации и развивалась в контексте русск.к-ры, отражая ее историч. своеобразие. 1-ая крупная эпоха ХI-ХVIIвв.соответствует эпохе средневековья в зап.европ.к-ре.Этот период дел.на древнерусск.(к-ра Киевской Руси) и средневеково-русский(к-ра гос-ва Московского).Древнерус.фил.мысль формир-сь под влиянием визант.ф-фии.Особенность рус.мысли – использ-ла собственный язык и была более практической.1-ый ф-ф – митрополит Иларион.Итоги развития древнерусск.фил.мысли:выработка новых представлений о мире как творении Бога, о ч-ке как о двойственном существе,состоящем из бренного тела и бессмертной души.ВXIVв.сильное влияние на рус.ф.оказал исихазм – религиозное движ.,вкюч.в себя практику безмолвной молитвы, учение о взаимод-ии Бога и мира и целостную концепцию ч-ка.2-ая эпоха – кXVII-начXIXв.М.Ломоносов,А.Радищев.Их взгляды формиров-сь под влиянием идей Просвещения. Матеариалистич. воззрения Ломоносова опирались на естественнонаучный материализм,в центре фил-фии Радищева была проблема ч-ка.Он намечает подходы не к абстрактному индивиду, а к живому,конкретному ч-ку,исчет пути его освобождения.3-я эпоха – со втор.четверти.У истоков оригинальной рус.ф. – П.Чаадаев(цикл из 8 «Философических писем»).Главн.идея – идея единства фил.и религии.Ч.строит свою систему,сочетая установки «фил-фии тотальности» и «ф.индивидуальности».Первая историч. разновидностью «фил-фии тотальности» -- ф-фия славянофилов(А.Хомяков,И.Аксаков).Православие – фундамент мировоззрения и познания, монархия – идеальная форма социума,крестьянская община – идеальн.нравств.мирВ борьбе со славянофильством складыв. Западничество (разновидность «ф-ии индивидуальности»)Его представители ориентировались на западноевропейск.цивилизацию,тяготели к материализму и атеизму.Ф-ию Гегеля М.Бакунин,В.Белинский,А.Герцен восприняли как «алгебру революции». Западники положили начало традиции рус.Просвещения.А.Чернышевский -- представитель материалист.ф-ии просветителей.Утверждение единства и целостности ч-ого организма осуществляется как рез-т трактовки всего бытия в виде многообразия форм материи.Почвеники (М.Достоевский) в набросках своей «системы истинной ф-фии» развил аргументацию в пользу бессмертия души и построил концепцию, делящую историю на три стадии:потриархальность, цивилизация, христианство.Соц-зм – внешнее устройство чел-ва.Нет цели,для достижения кот.допустимы жертвы.Н.Данилевский («Россия и Европа»)продолжил идею европоцентризма.Отличительная черта – открытое провозглашение русской,славянской т.зр.и выдвинутом на 1-ый планкритерии всех позиций и решений – политич.интересе русских и всех славян.Фил-ия В.Соловьева – завершающий синтез рус.религ.ф-ииXIXв.Западному рационализму он противопост.идеал «свободной теософии»,совмещающей эмпиризм, рац-зм и мистику.Соц.идеал – «вселенская церковь», объединяющая православие,протестантизм и католицизм.Реализация отого идеала предполагает создание «богочеловечества» -- конечной стадии истории,где едины вера в Бога и в Чел-ка.Таким образом,рациональному знанию просвещенной и цивилизованной Европы русскими мыслителями были противопоставлены фундаментальные и вечные нравств.понятия – любви, стыда, совести,сострадания, свободы.

25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI - начало XXI вв.

История формирования фил.и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глуб.древ-ность.Её зарождение связано с образованием Киевской Руси.К этому времени возникли б.города:Полоцк,Ту-ров и др.ставшие эк.и полит.центрами княжеств.Важн. знач-е для дух.жизни Др.Р.имело христ-во(988-гос.ре-лигия):способствовало распространению образования, изданию рукописных книг,развитию лит-ры,становле-нию опред.системы фил.мысли.Задолго до нее сущ-л фольклор,оказавший бол.влияние на дух.жизнь людей и развитие бел.,русск.и украин.этноса.В 10-11в.на б.землях появляются 1-ые лит.памятники.Распростра-няются произведения-слово о полку игореве,повесть временных лет.Выдающ.мыслителем в расцвет Киев.Р. был кирилл Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитаниюВ лит.и фил.наследии содержа-тся его высказывания,свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искуству».Уже в эпоху К.Р.за-рождается процесс,к-ый со временем приведёт к возникновению бел.народности и формированию наци-он.самосозн-я.(зафиксировано в летопесях).В 14-16вв. формируется бел.народность со своим языком.Образо-вание бел.народности в этот период связано с благотво-рным влиянием эпохи Возрож-я.Распространяются работы по истории,праву,медецине,сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.Дава-ла возможность индивид.чел.разуму решать религ.и нравст.??.Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу.Осн.девиз-все для науки и блага простых людей.Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распростра-нение светских зн-й.Религиозно-фил.взгляды Будного претерпели боль.и сложную эволюцию.Начав с критики дух-ва,он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви.Его идеи уже в 70г.16в.стали из-вестны далеко за пределами Речи Посполитой,в к-ую тогда входила Беларусь.Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрица-ния самого Бога.Мысли Будного,направленные на под-рыв религ.мировозрения,на раскрепощение мысли от церковных пут,имели для своего времени прогрессив-ное значение.Имел много последователей,к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед,идеолог рефор-мационного движения.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей.Раз-работал ряд учений:о врожденных св-вах «чел.натуры»-считал свободу и равенство.Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. «предисловие» к статусу 1588г.,письмо к архиепископу. ,в к-ом утверждал,что церковь и дух-во обязаны гос.органом в поддержании общ.порядка.17в.в Белару-си-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве.В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости,национ. Свободы,защиты культуры угнетенных народов.В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвеще-ния. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории«натурального права».В 1840-1850гг.рас-тет интерес к изучению бел.фольклора,быта,истор.про- шлого Беларуси.Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры.Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси знасительно активизировал дея-сть предста-вителй революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы,Коласа стало проявляться осозн-е необ-ходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования:уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры.в кач-ве 20в.в общ.полит.мысли можно выделить 3 направления:1.ре-лиг.-пол-кое.2.марксиское;3.нац.-возрожденческое. На-чиная с 20г.в Б.развивается только марксиская ф-я,к-ая на протяжении 70лет сущ0я в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодаксального марксизма с абсолюцизацией револ.диалектики к пониманию ф-и как самоценности,особого феномена культуры.20-30гг.-интерес к прогрессивным фил.напра-влениям запада.Уже в 60г.бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б во главе с Лущитским.В 70г.акже работали Дорошевич,Конан.В 80г.-Степан,к-ый был самым гуманным.

25. Метафизика и онтология как системы философского знания. Бытие и небытие. Основные формы бытия.

БЫТИЕ - категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

Бытие - характеризует все уровни и все формы реальности, в кот-ю включен и человек, в кот-й живет человек

Проблема онтологии всегда была главной центральной проблемой любой философии с момента ее возникновения, т.к. первая философская проблема – как устроен окружающий мир.

В Др.Востоке была попытка решения этой проблемы чисто миф.путем (выдвигались различные концепции – Брахма, Дао). Но дать теоретическое осмысление бытия смогли только античные мыслители.

1 - Первым кто пытался решить эту проблему Парменид (540- 480д.н.э.). Парменид выдвинул тезис, что понять сущность бытия можно только с помощью разума. Заслуга - Указал различия между мышлением и чувственными данными – это теоретическое открытие. По Пармениду бытие есть все, что нас окружает, весь окружающий мир. Есть в мире только бытие, небытия нет.

2 – дальше пытались решить проблему онтологии все последующие философы (Фалес эту проблему не ставил - субстанция). Гераклит - Бытие – есть вечный огонь, который то разгорается, то затухает, и развитие бытия происходит на развитии противоречий: жизнь и смерть.

3 – Демокрит – Бытие – это атомы и пустота (Субстанциональный подход, т.к. в основе атом).

4 – Платон – учение о трех основных онтологических субстанциях (триада Платона): единое, ум, душа. Единое – основа, которая не проявляет ни каких признаков. Единое – мир идей, которое и есть истинное бытие.

5 – Аристотель (близко к материалистам) – критикует Платона. Основа бытия – материя (инертна). Но т.к. материя пассивна, он придумывает движущую силу – антивехи.

Христианство – «Я есть сущее», т.е. Бог и есть бытие. Аквинский.

Эпоха возрождения и Новое время - возвращается к природе и на место субстанциональной концепции бытия приходит механистическая концепция, т.е. бытие есть окружающая природа. Бэкон (механистический материалист) – «Бытие есть физическая реальность». Гегель (как диалектик) – пытается понять бытие с т.зр. развития (Абсолютный дух = бытие). Бытие – не как реальное существование, как динамический постоянно развивающийся процесс (ничто нечто природа).

Философия марксизма (диалектическая концепция бытия) – новый подход - бытие есть все то, существует вне и независимо от нас и образует вечно и бесконечно изменяющуюся реальность.

Понятие бытия неразрывно связно с понятием материи как субстанции (первоосновы) бытия. В 19-29 вв. наиболее четкое понятие материи дано Лениным. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях и существует независимо от них.

На современном этапе преобладает субстанционально- аксиологический подход, согласно кот-му основными атрибутами материи явл-ся несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, безграничность, стр-ть, движение, пространство, время, сознание.

Современная наука: Бытие является системой, где выделяют:

1 – виды бытия: -- объективная реальность (все то, что существует вне нас и независимо от нас); -- субъективная реальность (духовная жизнь – относим к бытию, т.к. наши мысли относятся к субъективной реальности).

2 – уровни бытия: -- актуальное (вся окружающая среда магистранта); -- потенциальное бытие (наше будущее) – возникает из актуального.

3 - Формы бытия: 1 - бытие вещей (бытие природы), 2 - бытие социума (общества), 3 - бытие человека (индивидуальное), 4 - бытие духовное.

1 - бытие вещей (бытие природы) – Природа существует объективно (она независима от нашего сознания). Она самостоятельна. Как природа себя организует – стихийноспонтанно. Развитие природного мира – необратимый процесс.

2 - бытие социума (общества) – в основе лежит принцип самоорганизации – стихийно (толпа) и организованно (мы). Деятельность человека в рамках общества выступает в различных формах: политические отношения, правовые, семейнобытовые, духовные.

3 - бытие человека (индивидуальное) – человек это целый мир. Размерности человека: природное, общественное, духовное, космическое.

4 - бытие духовное – духовная реальность – индивидуализированное духовное (уровень духовного мира конкретного человека) и духовно объектизированное (духовный мир существующий вне меня, но без него я не существую).

Говоря о современном понимании бытия нужно отметить, что сейчас разрабатывается точка зрения, согласно которой необходим в понимании бытия субъектно-объективный подход, т.е. с позиции интерсубъективности (интер - всеобщий).

Раньше – есть объект и субъект. Субъект постигает объект и вырабатывает его понимание.

Сейчас – человек как субъект познающий является частью этого бытия, и вырабатывает свое понимание этого бытия.

Субстанция - сущность, нечто, лежащее в основе, объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства. Если Ф концепция исходит из одной субстанции - монистическая ф. , если признаются 2 начала - дуализм, много начал - плюрализм. Субстанция может быть материалистической и идеалистической.

25. Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. К числу атрибутов материи относят ее, неуничтожимость, бесконечность, безграничность, структурность, движение, пространство, время, сознание и др.

Понятию материя на протяжении истории уделялось много внимания. В частности в античной философии уделялось внимание поиску первоосновы мира. Др.греки считали, что в основе мира лежит одно начало. Активное начало – форма, которая переводит возможность в действительность. Установившиеся капиталистические отношения стимулировали развитие механики. Фр. материалисты: Гольбах, Дидро видели материю как то, что отражается в наших ощущениях, что вызывает их. Для научного решения этого вопроса необходимо было понимание не только природного, но и общественного бытия. Необходимо было понять тенденции развития общественной жизни, раскрыть сущность познания.

Маркс и Энгельс в своих ранних работах указывали, что материя не сводится к одному виду и нет материи как таковой.

Дать ясное понятие материи стало необходимо на рубеже 19-20вв. были открыты: электрон, элементарные частицы. Старая атомистическая картина мира стала рушиться. Существовало представление, что атом неделим и это основа мироздания. Эти открытия выдвинули взгляды, что атом дематериализуется, остаются одни формы, мы не можем увидеть элементарные частицы. Противоречия между новыми данными и старой научной теорией:

1. исчезает не материя, а предел наших знаний о материи.

2. процесс познания бесконечен не может быть абсолютного предела знаний.

25. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации.

Движение — это способ существования материи, ее всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимодействии и изменении материальных образований. Понимание движения как изменения связано с вопросами о том, что и как изменяется. Характер ответов на данные вопросы служит критерием для выделения двух основных типов движе­ния. Первый тип — движение, при котором изменяются отдель­ные стороны, свойства предмета, но сохраняется его качество. Так, со временем меняют внешний вид и изнашиваются вещи, стареют люди, но, сохраняя свою структуру и функции, сохраняют свое качество. "Самим собой" остается человек среднего возрас­та, внешний облик которого очень часто существенно не меняется в течение одного-двух десятков лет, и долгожитель, не похожий на себя в юные году. Второй тип — движение, изменяющее качество предмета. Результатом является распад предмета или включение его в из­мененном виде в другую систему. Так, определенные изменения в атомном ядре вещества превращают его в иное вещество; изме­нения генофонда биологического вида становятся главной причиной образования нового вида с возможным вымиранием пре­жнего; внутриполитические изменения могут привести к распа­ду государства. Тип движения, связанный с качественными изменения­ми предметов, называют развитием. Движение, связанное с изменением качества предметов, с появлением новых качест­венных состояний, которые развертывают потенциальные воз­можности, скрытые в предшествующих качественных состоя­ниях предметов, называют прогрессивным развитием. Наибо­лее наглядно оно проявляется в технико-технологической и производственной сферах, где из одного и того же природного вещества, придавая ему различные формы, получают разные предметы потребления и средства производства. Наряду с типами движения существуют формы движения, выражающие специфику процессов изменения материальных образований, принадлежащих к различным уровням организа­ции материи. Выделяют основные, специфические и общие (интегративные) формы движения материи. Критериями их классификации являются следующие признаки:1наличие специфического материального носителя, т.е.соотнесенность с определенным уровнем организации неорга­нической, живой или социальной материи;

2наличие специфического или системы специфических взаимодействий (прежде всего внутренних) между объектами, образующими определенный уровень организации материи (например, сильных и слабых взаимо

действий на субмикроэлементарном, микроэлементарном и атомном уровнях, гравита­ционного взаимодействия на макроуровне, конкуренции и кооперативных действий на определенных уровнях живой и соци­альной материи);3наличие относительно замкнутой системы законов, уп­равляющих специфическими взаимодействиями (законов сильного, слабого, электромагнитного и гравитационного взаимо­действия в неживой природе, генетических законов и законов эволюции ); 4генетическая связь высших форм движения с предшес­твующими (высшая форма движения возникла на основе предшествующей и ее законы не противоречат законам последней);

5несводимость высших форм движения к предшествую­щим (лежащие в основе предшествующих форм движения вза­имодействия и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодействий и законов, присущих высшим формам движения).

На основе отмеченных критериев выделяют пять основных форм движения материи:

механическую — пространственное перемещение любых материальных образований;

физическую — охватывает взаимодейЬтвие материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях.

Особо выделяются процессы кристаллизации, смены агрегат­ных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями которых являются молекулы;

химическую — включает процессы взаимодействия и изме­нения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции — это преимущественно процес­сы взаимодействия атомов и молекул);

биологическую — взаимодействия и сопутствующие им из­менения объектов, образующих уровни организации живой ма­терии. Это процессы обмена веществ в организмах, их самовос­произведения и приспособляемости, образования и изменения видов и биоценозов;

социальную — включает процессы взаимодействия соци­альных групп и институтов, изменения их структуры и фун­кций в рамках общества как целостной системы.

Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответ­ствуют уровням организации материи. В их совокупности вы­деляют микроэлементарную (взаимодействия и взаимопревра­щения элементарных частиц и полей), внутриядерную, внутри­атомную, молекулярную, планетарную, внутризвездную, га­лактическую, метагалактическую и др.

Неразрывная связь движения с материей — важнейшая характеристика как движения (оно, как и материя, неуничто­жимо), так и материи (движение есть способ существования ма­терии). К важнейшим характеристикам движения относятся также его абсолютность и противоречивость. Движение противоречиво, поскольку оно есть единство изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности, абсолют­ного и относительного. Оно абсолютно, поскольку стабильность (покой) невозможна во всех формах движения одновременно, имея место в одной из них, она устраняется совокупным движением материи.

25. Пространство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки.

Бытие – фил. Категория обозначающая всеобщее св-во вещей и явлений существовать или быть в наличии. Пространство выражает:

1. взаимное расположение материал. Объектов

2. способность Объектов занимать объем и иметь некую протяженность

3. каждый объект имеет опред. Форму и структуру

Время выражает:

1. длительность

2. порядок следования смена состояний

Пространство и время характер-ся общими свойствами: объективность, безграничность, бесконечность абсолютность относительность. Различие между ними в том, что пространство всегда трехмерно(длина высота ширина), время всегда одномерно(прошлое-наст.-буд.)

30 Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы

Диалектика – понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления, процессы реальности рассматриваются в многообразии их связей и взаимодействия, а также в изменении развития. Наблюдая реальную эмпирическую жизнь, видно, что все движется, изменяется. Первым из философов античности который разработал диалектику был Сократ. Он понимал диалектику своеобразно, исходил из того что диалектика происходит от слова диалегомай – искусство обнаружения истины через столкновение различных точек зрения оппонентов. Для Сократа диалектика – форма мышления. Традицию Сократа продолжил Платон который представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, движение мыслей к общим понятиям. Выделяют объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика – совокупность диалектич. объективных закономерностей, действующих в мире, независимо от человека. Субъективная диалектика – фил. Система, совок-ть принципов , законов, категорий,отражающих объектив. Диалектику в сфере мышления. Выделяют следующие историч. Формы диалектики: 1. стихийная диалектика Древней Греции (развивается на материальной (взгляды Гераклита), идеалистич.(Платон, Сократ) основе;2. идеалистическая диалектика (классич. Нем. Фил.: Кант, Гегель); 3. материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс, Ленин). Диалектике противостоят способы мышления: метафизика, софистика, эклектика. Метафизика – миропонимание и способ мышления, который предполагает рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга. Софистика – способ рассуждения который основан на преднамеренном нарушении законов и принципов логики. Эклектика – способ мышления основанный на внешнем соединении разнородных противоположных взглядов идей принципов. Принципы диалектики: - универсальной взаимосвязи (все объекты процессы явления в действительности взаимосвязаны взаимовлияют друг на друга (явления живой природы связаны с неживой природой) ; - развития (исходит из того что все в мире развивается изменяется проходит опред. Этапы); - детерминизма (нет беспричинных явлений); - системности (любой объект матер., прир., соц. Мира можно представить в виде системы); - материального единства мира (основой мира его субстанций в конечном счете является матер. Начало. Развитие матер. Начала в процессе длит. Эволюции привело к многообразию мира, жив. Материи, появлении социума). Закон диалектики – форма фил. Знания, выражающая всеобщ. Связь явлений природы, об-ва, мышления, обуславл. Их Закон диалектики развитие. Законы диалектики: 1. з-н единства и борьбы противоположностей (раз-е объект. Мира и познания осущ-ся путем раздвоения единого целого на противоположные стороны и св-ва. Из этого следует что в каждом процессе явлении предмет имеет противопол. Стороны (наследственность и изменчивость, произ- во и потребление). Единство противоположностей – связь противоп- й, при которой они составляют часть единого целого. Диалектич. противоречие – взаим-е противопол. Взаимоисключ. Друг друга сторон свойств тенденций предметов явлений которая выступает источником их развития и перехода в новое качество. Существуют разл. Против-я : внутрен. И внешние против-я, осн. И неосн. Против-я).2. з-н взаимного перехода количествен. Изм-й в качественные (накопление количественных изменений в опред. Момент приводит к качеств. изм-ю и переходу от старого качества к новому которое обладает новыми количествен. Параметрами и св-ми. Осн категории: св-во, качество, количество, мера, граница меры, скачок.

Св-во – сторона предмета которая обуславливает его различие или сходство с др.предметами и проявляется во взаим-и с ними(тяжесть, твердость, упругость). Количество – фил. Категория, которая выражает величину, объем, число предметов. Мера – фил. Категория которая определяет интервал количествен. Изменений в рамках которых сохраняется качественная определенность предмета. Скачок – качествен. Изм-е предмета явления процесса переход из одного качества в другое. Скачки: частные, общие, постепенные. 3.з-н отрицания отрицания (в процессе раз-я разл. Рода предметов, явлений имеет место существование необходимые связи между прошл., наст., буд., что обуславливает в свою очередь преемственность развития, передачу опыта от старого качествен. Состояния об-ва к новому об-ву. Важн. Знач-е имеет категория отрицания – фил. Категория которая в наиб. Степени выр-ет взаимосвязь процессов, что приводит в конечном счете к отмиранию старого качества которые не отвечают изменившимся условиям и постепен. Появл-ю нового качества нового явления. Виды отрицаний: деструкция – отрицание которое ведет к гибели разрушению структуры объекта (гибель цив-й гос-в); снятие-отрицание результатом которого является качественно новый предмет явление но который сохраняет в преобразованном виде отдельные стороны прежней системы (исп-е техники технологий но в рамках нового экономич. Уклада); трансформация – отрицание которое представляет собой переход от одной стадии эволюции к другой, основанное на сохранении качествен. Специфики существ. системы (смена возрастных стадий в развитии человека).Категории диалектики: единичное-особенное-всеобщее, причина-следствие, необходимое-случайное, содержание-форма, целое-часть, система-элемент.

31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение.

Закон диалектики – форма философского знания, выражающая всеобщую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие. Законы диалектики внутренне связаны между собой. В реальном мире они действуют не параллельно, а в системе целостного механизма развития. Они были сформулированы Гегелем. 1. Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий преимущественно характер источника развития. 2. Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений, детализирующий представления о форме, в которой осуществляется процесс развития. 3. Закон отрицания отрицания, выражающий механизмы преемственности и цикличности развития.

1. Развитие объективного мира и познания осуществляется путём раздвоения единого на противоположные стороны и свойства, взаимоотношения которых с одной стороны характеризуют систему как целостное определённое образование, а с другой стороны представляют внутренний импульс её изменения и развития. В каждом процессе, явлении всегда есть противоположные стороны, полярные элементы. Следствием их фил. осмысления явилось понятие «диалектические противоположности» - такие стороны, свойства, тенденции целого изменяющегося предмета, которые одновременно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга. В системе целостного образования противоположности находятся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии, которые характеризуются посредством понятий «единство противополож – ностей» и «борьба противоположностей». Единство противоположностей – такая связь противоположностей, при которой они составляют часть единого целого. Борьба противоположностей – такая связь противоположностей, которая ведёт к изменению целого, в рамках которого они существуют, переходу его в новое качество. Диалектическое противоречие – взаимодействие противоположных, взаимоисключающих и взаимодополняющих сторон, свойств и тенденций предметов, которое является источником их самодвижения и развития, перехода в новое качество. Виды парных противоречий:

внутренние и внешние; основные и неосновные; главные и неглавные; общие и специфические; антагонистические и неантагонистические. Структура противоречия включает: основание – то, по поводу чего выделено противоречие; элементы противоречия – диалектич. противоположности; взаимодействие противоположностей. Противоречия не исчезают, не уничтожаются, а разрешаются – стимул для дальнейшего развития разрешения противоречий.

2. Накопление количественных изменений в определённый для предмета момент приводит к его качественному изменению и переходу от старого качества к новому, которое обладает новыми количественными параметрами. Механизм перехода предметов в новое качество раскрывается посредством определённой совокупности понятий и категорий. Исходным является понятие свойства. Свойство – сторона предмета, которая обусловливает его сходство (различие) с другими предметами и проявляется во взаимодействии с ними: протяжённость, тяжесть, твёрдость, упругость, теплопроводность, цвет и т.д. Они бывают общими и специфическими. Предметы мы отличаем по их свойствам. Через свойства мы выходим на понятие качества предмета. Качество – фил. категория, выражающая определённость, целостность предметов в органическом единстве их общих и специфических свойств. Содержание данной категории охватывает прежде всего такие специфические свойства, которые присутствуют у вещи во всех отношениях. Ряд свойств предметов изменяется по степени интенсивности. Последняя очень часто выражается количественно. Количество – фил. категория, выражающая величину, объём, число предметов, интенсивность присущих им свойств, темп протекания процессов, в которых они участвуют. Количество выражается числом. Оно может выражаться и соотноситься понятиями: больше и меньше, быстрее и медленнее и др. Это выражает характеристики предмета. Категорию качества и количества связывает категория меры. Мера – фил. категория, определяющая интервал количественных изменений, в пределах которых сохраняется качественная определённость предмета. Сопряжённое с ней понятие «границы меры» отражает способ фиксации меры. Граница меры – такие пункты, за пределами которых количественные изменения приводят к качественным. Качественные изменения в отличие от количественных выражаются через понятие «скачок». Скачок – качественное изменение предмета, переход из одного качества в другое в результате выхода количественных изменений за границы меры. В зависимости от масштаба и скорости качественных изменений выделяют несколько типов скачков: частные – связанные с изменением отдельных элементов, свойств, сторон предмета (локальное изменение климата); общие – обусловленные изменением качества предмета как целостного образования (глобальное изменение климата, появление нового биологического вида, нового экономического уклада); постепенные – осуществляемые в медленном темпе, по частям, поэтапно (в процессе эволюции – появление новых минералов, новых видов, в обществе – медленные, постепенные реформы, кот. растягиваются на десятилетия); «со взрывом» - для которых характерны резко выраженные границы перехода, его высокая интенсивность, скорость, целостность качественной перестройки предмета (стихийные бедствия, землетрясения). Новое качество предмета, к которому привели количественные изменения в старом качестве, также имеет свои границы меры. Они отличаются от прежних – расширяются или сужаются. Как правило, расширение границ меры связано с прогрессивным развитием предмета и повышением его стабильности. Этот закон показывает, как в процессе эволюции накопление количественных параметров в сфере живой, неживой природы или социума приводит к новому преобразованию природы, социума.

3. В процессе развития предметов имеют место существенные необходимые отношения и связи между прошлым, настоящим и будущим, которые обусловливают преемственность содержания и цикличность развития. Его содержание раскрывается посредством фил. категорий. Главная – категория «отрицание». Отрицание – фил. категория, выражающая взаимосвязь и взаимообусловленность процессов, отмирания старого, не отвечающего изменившимся условиям, и сохранения нового, соответствующего им. Эти процессы происходят повсеместно, во всех сферах материального мира. Основой и движущей силой отрицания является возникновение, развитие и разрешение противоречий, т.к. вне противоречий отрицание не может разрешаться. Основные виды отрицания: деструкция, снятие и трансформация. Деструкция – ведёт к распаду, гибели, уничтожению предмета в результате внутренней борьбы противоположностей или внешних воздействий, к замене более высокого типа целостности низшим, потере им структурированности и целостности (гибель каких-либо организмов, биологических видов, государств, цивилизаций, деградация окруж. среды). Снятие – его результатом является качественно новый предмет, сохранивший в преобразованном виде отдельные элементы, стороны, свойства прежней системы (использование старой техники, старых технологий в рамках нового экономического уклада, наследование новыми биологическими видами старых признаков и особенностей). Трансформация – представляет собой переход от одной стадии эволюции к другой, основанной на сохранении качественной специфики системы (смена стадий эмбрионального развития живых организмов и смена жизненного цикла растений, возрастные стадии в развитии человека). В рамках всякого бытия каждое отрицание не является ни абсолютно первым, ни абсолютно последним, т.к. происходит постоянное бесконечное развитие во всех формах и противоречия не исчезают, а разрешаются, т.е. создают почву для новых противоречий. Следовательно, за каждым отрицанием следует второе отрицание, которое отрицает предыдущее. С точки зрения этого закона – это не всегда восходящее развитие, а развитие по спирали., которое носит бесконечный характер. Каждое отрицание – возврат к прошлому на другой, более высокой основе. Законы диалектики имеют важное мировоззренческое значение, т.к. они позволяют человеку, который знаком с ними, более адекватно ориентироваться в этом мире, понимать его тенденции, строить своё поведение в соответствие с этими законами.

31. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма).

Категория – предельно общие понятия, в которых отражаются универсальные, присущие всем предметам и процессам действительности свойства, признаки, связи. В диалектике есть парные соотносительные категории, выражающие целостность бытия: единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма. Единичное – фил. категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным предметам и отсутствующие у других предметов. Известно, что в мире существуют конкретные единичные явления, предметы, вещи. Мы пытаемся их как-то структурировать, т.е. объединять в группы по общим признакам. Поэтому понятие общее рождается на основе единичного. Общее – фил. категория, выражающая свойства и связи, присущие определённому множеству предметов. И единичное, и общее существуют в отдельном предмете одновременно и в неразрывной связи. Вместе с тем они связаны с особенным, содержание которого выражает одноименная категория. Особенное – фил. категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга. Единичное – всегда что-то особенное, что отличает отдельные предметы друг от друга. Особенное – единство единичного и общего, это мера выражения общего в единичном и единичного в общем. Часть – фил. категория, обозначающая предметы, образующие другие, более сложные предметы. Целое – фил. категория, обозначающая предметы, включающие в себя в качестве составных частей другие предметы. Это соотносительные категории, значит, что вне связи друг с другом они не имеют смысла. Эти категории выражают отношения между элементами объекта или совокупностью предметов и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению совокупности новых свойств, не присущих предметам в их разобщённости. Типы целого: неорганизованное, организованное и органическое. Система - фил. категория, обозначающая совокупность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определённую целостность. Элемент – фил. категория, обозначающая составную часть системы. Любая система структурирована, имеет определённую организацию, любой объект окружающего мира можно представить как реальную или потенциальную систему. Структура – фил. категория, обозначающая совокупность устойчивых связей элементов, обеспечивающих целостность системы и сохранение её основных свойств при внешних и внутренних изменениях. Содержание данных категорий упорядочивает ход мыслей, ориентирует на восприятие предмета мысли в его целостности и понимание, за счёт чего обеспечивается его целостность. Тем самым оно способствует выработке навыков системного мышления у отдельных людей и превращению системного мышления в эталон интеллектуальной деятельности для всего человеческого сообщества, необходимость чего диктуется реалиями самой жизни. Данные категории имеют много точек соприкосновения с категориями «содержание» и «форма». Содержание – фил. категория, обозначающая совокупность элементов, образующих вещь, , взаимодействий элементов и результатов взаимодействий. Форма – фил. категория, обозначающая совокупность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет. Содержание определяет основное качество предмета, его тип. Форма фиксирует, закрепляет достигнутое качество, образовавшийся тип объекта. Форма всегда активна и относительно самостоятельна, воздействует на содержание.

31. 33 Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие,необходимость и случайность, возможность и действительность).

Философские категории, выражающие основные типы детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина – фил. категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, называемое следствием. Следствие – фил. категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причиной. Причина играет первичную роль и порождает следствие. При этом следствие не является пассивным явлением и оно влияет на причину. В литературе, говоря о причине, используются понятия: каузальность – внутренняя связь между тем, что уже есть, и тем, что порождается, и тем, что ещё только становится; детерминизм – всеобщность и объективность причинно-следственной обусловленности всех процессов; индетерминизм – отрицание объективности и всеобщности причинности. Могут быть ситуации, когда есть несколько причин, но всегда есть некая ведущая причина. Необходимость – фил. категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений. Случайность – фил. категория, выражающая связь явлений, не обладающую чётко обозначенной регулярностью и устойчивостью. Случайность – форма проявления необходимости и её дополнение. Необходимость – неминуемость, которая непременно происходит или должна произойти. Возможность – фил. категория, обозначающая предметы, ещё не ставшие наличным бытием, но предпосылки возникновения которых уже имеются в действительности. Действительность – фил. категория, обозначающая реально существующие предметы, явления, процессы. Действительность – реализованная возможность. В самой действительности присутствуют предпосылки и возможности новой действительности. Возможности противостоит невозможность – понятие, обозначающее предметы, возникновение которых исключается закономерностями действительности. Возможности: реальные и формальные. Р – обусловлены необходимыми отношениями и связями объекта., реально превращаются в действительность. Ф – обусловлены случайными связями и свойствами. Конкретные и абстрактные. К – связаны с наличием конкретных условий. А – для их реализации необходимы конкретные условия (есть пожелание, но нет возможности. Условия: объективные и субъективные. О – окружают человека. С – возможности субъективного порядка. Симбиоз О. и С. позволяет превратить возможность в действительность.

31. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Проблема коэволюции природы и общества.

Одной из сфер бытия выступает природа. Она в широком смысле слова - все сущее, бесконечное многообразие конкретных проявлений мира. Понятие "природа" характеризует каждое сущее, включая и человека, это своеобразие "ядро" вещи, совокупность существенных признаков, сторон вещи. Природа в узком понима­нии - естественная часть мира, естеств-ая среда обитания чел-ка.

В ан­тичном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Начали складываться натуралистические теории, пре­увеличивавшие зависимость общества от природы (Платон, Ари­стотель, Гиппократ, Геродот). Гиппократ писал о прямой связи со­стояния здоровья населения и успеха в лечении многих болезней от климата. Климат определяет и особенности национального ха­рактера. Геродот в своей "Истории" также черты характера насе­ляющих местность людей и политический строй разных стран объ­яснял особенностями природы. Для обозначения упорядоченного единства мира, в противоположность Хаосу, Пифагор ввел понятие Космоса, главным свойст-м кот считалась гармония сфер. В рел-но-идеалистической философии космос либо увязывался с творцом, либо рассмат-лся пантеистически.

В средневековье природа ставилась ниже, чем человек. В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя кра­соту. Эта идея была развита в новое время. Шарль Монтескье (1689-1755) счи­тал, что общественно-политическое устройство государства, рели­гиозные и иные представления, форма семьи, обычаи людей, за­коны их развития определяются характером поверхности Земли, почвой и особенно климатом. Шеллинг утверждал идею продуктивности, "абсолютной деятельности" природы, писал о ступенях восхождения ее форм, о многообразии причин в природе. Г.Гегель считал, что "природа есть в себе некое живое целое", восходящее "по ступеням развития", "природа рассматри­вается как свободная в ее собственной жизнедеятельности". Согласно Л.Фейербаху, природа имеет основания "не в мыслях или намерениях и решениях воли, но в астрономических или кос­мических, механических, химических, физических, физиолог-ких или органических силах или причинах".

Лев Ильич Мечников (1838-1888) предпринял попытку рас­смотреть стартовые позиции развития цивилизаций в зависимости от особенностей гидросферы.

Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы и общества, природы и истории, роль материального производства в обеспечении противоречивого единства названных элементов сис­темы, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу, предупреждали, что при этом нельзя преувеличивать сознательное начало.

Маркс выделил: а) естественные источники средств жизни человека (дикие растения, плоды, животные и т.д.); б) естествен­ные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, энер­гия падающей воды, ветра и пр.). Первый вид богатств особенно важен для старта цивилизации, а второй - для высокоразвитого общества.

Проблему единства человека с космосом обсуждали космисты XIX-XX вв. Современный человек, по мнению К.Э.Циолков­ского, не является завершающим звеном эволюции. Разум и твор­чество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. В.И. Вернадский считал, что земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удер­жания и преобразования на планете космической (прежде всего солнечной) энергии, а наделенный разумом человек ответственен за сохранение жизни. А.Л.Чижевский обнаружил: биологические и психологические стороны земной жизни связаны с физическими явлениями космоса: каждая живая клетка реагирует на "космиче­скую информацию".

Лев Николаевич Гумилев (1912-1992, основные труды: "Этногенез и биосфера Земли", "Этносфера. История людей и история приро­ды", "Ритмы Евразии") появление этноса объяснял за счет космич-ого энергетич-ого толчка.

Возникновение земной жизни - закономерный результат предшествующей эволюции нашей планеты как элемента космоса (хотя конкретные условия для появления жизни на планете Земля могли возникать в природе случайным образом). Современная наука называет стадии зарождения живого: появление химических и далее углеродистых соединений, белковых веществ и нуклеиновых кислот; их соединения породили коллоидные капельки, которые обладали первыми примитивными признаками жизни; возник­новение белковых тел; появление одноклеточных и многоклеточ­ных организмов.

Среди гипотез, стремящихся объяснить восхождение жизни от простейших до высших организмов, известны "эволюционная" и "скачкообразная". По мнению сторонников первой гипотезы, кото­рые модифицируют в свете данных современной генетики класс-ую дарвиновскую концепцию, видообразование является рез-ом постепенного изменения генет-й структуры особей одного вида, накопления ими незначительных и малозаметных ка­честв, лучшие из которых закрепляются естественным отбором. Сторонники второй гипотезы опираются на факты существования таких мутаций, которые приводят к образованию нового вида как бы внутри старого в течение относительно короткого времени: сначала возникает новый вид, а затем он стабилизируется отбо­ром. Человек противостоит природе, одновременно он - ее часть и порождение. Возникновение человека положило начало формированию ноо­сферы, сферы разума. В 20-е годы XX в. это понятие ввел Леруа. Оно было углублено Тейяром де Шарденом и В.И.Вернадским.

Выделяют три модели отношения человека к природе:

Мифологическая. Мифологическое отношение к природе, основываясь на языческом понимании Универсума, демонстрирует наиболее идеальную мо­дель гармонического сосуществования человека и природы. в мифологическом сознании были две установки: признание господства природы над человеком и персонификация природных явлений. Природа при такой трактовке выступала ведущей стороной «диалога», а человек — ее прилежным учеником.

Научно-технологическая. Идеал деятельностно-активного человека принадлежит новоевро­пейской цивилизации, связанной с развитием промышленности и техники и приоритетом научного познания, должного сделать человека владыкой природы.

Диалогическая. Диалогическая традиция ориентирована на установление взаимо­понимания и гармонического соединения человека с природой, когда человек изучает ее не извне, а изнутри через взаимную на­правленность внутреннего действия. Диалогическое отношение к природе является одним из ба­зисных принципов альтернативной культуры, или «контркультуры» (Т. Роззак, Г. Леонард, М. Фергюсон, Ф. Капра, В. Харман и др.), отрицающей основные ценности техногенной цивилизации и ори­ентирующей современного человека на изменение всей инфра­структуры его социального бытия.

В методологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы (это особенно характерно для возникшей в XIX в. гео­политики), так и недооценка географических факторов. Во второй половине XX в. утверждается представление о необходимости ко­эволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества, о целесообразности ограничивать бесконтрольное и непродуманное использование научно-технической мощи к приро­де, о необходимости сопоставлять цели деятельности с ее средст­вами и последствиями.

В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбу за существование и отбор, а на процессы кооперации, сотрудничест­ва, взаимного обмена энергией. Стимулируется интерес к опыту натурфилософии, где подчеркивалась сопричастность души к при­роде, любви к ней. Возрождается русская духовная традиция, рас­сматривавшая явления через призму не только истины, но и добра, красоты. Эта традиция сочетала в себе научные и вненаучные ценности, она не устраняла рациональное, а брала его в качестве ипостаси цельного Духа.

Коэволюционизм - наиболее реалистическая и здравая стра­тегия преодоления полярности между природой и обществом, она созвучна концепции динамического равновесия, устойчивого раз­вития человечества. Носителем коэволюции, целостности природы и общества предстает человек. Пока человек выдерживает напря­жение взаимодействия, он остается субъектом жизни. В против­ном случае возможны два варианта: а) деградация к дочеловеческой природе, ее низшим состояниям, б) превращение человека в простой фактор технического прогресса. Подлинно гуманны те стратегии, которые способствуют сохранению человека в его соб­ственном качестве, в пределах меры. Коэволюционизм - человекосоразмерный подход к миру, характеризует взаимодействие при­роды, техники и человека, это есть идеология сохранения приро­ды, а следовательно, и самосохранения человечества.

Представителями глобального эволюционизма являются К.М. Бэр, П. Тейяр де Шарден, В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев.

Н.Н. Моисеев. Любые размышления о будущем цивилизации, а также поиск оснований для формирования новой стратегии во взаимоотношениях человека с природой опираются на некое общее видение мира, которое должно включать в себя и человека. Для описания эмпирических обобщений (названных им аксиомами состояния) М. использовал язык сходный с дарвинистской триадой - изменчивость, наследственность, отбор. 2 группа эмпир. обобщений - механизмы изменения состояния: 1. дарвиновские - основа сознательной деятельности человека(процессы селекции животных, движение космич. аппарата) - развитие событий предсказуемо. 2. бифуркационные - при достижении значения внешней силы, под воздействием которой происходит эволюция, критич. значения, в этом случае принципы отбора допускают целое множество возможных состояний, в отличие от дарвиновских-допускающих однозначность. А в какое из них перейдет система, будет зависеть от случайных факторов, которые будут действовать в данный момент - развитие таких процессов непредсказуемо. Происходит протекание так же и механизма сборки. Природе свойственна кооперативность - объединение отдельных элементов в системы. В результате у образующейся системы могут возникать новые свойства. Имеет место направленность мирового эволюционного процесса. Проявлением этой направленности является тенденция усложнения возможных организационных структур материи и рост их разнообразия. Вторая особенность мирового процесса самоорганизации - тенденция уменьшения степени стабильности систем по мере роста их сложности. Если уменьшение стабильности, следующее за усложнением системы, рассматривать как самостоятельное эмпирическое обобщение, то в его рамках находит свое место антропный принцип. Его смысл состоит в том, что незначительные изменения мировых постоянных (сотые доли процента) могут качественно изменить свойства суперсистемы "Вселенная" и характер всех процессов, в ней происходящих. Даже при таких ничтожно малых изменениях параметров в ней уже не могли бы возникнуть более или менее стабильные образования (человек). По мнению М. , шансы цивил-ии еще не упущены, т. к. сознание опасности мобилизует волю людей и скрытый в них потенциал. М прогнозирует появление в 21 веке единой планетарной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей и даже общепланетарными Разумом, Памятью, Духовным миром. Впервые слово «ноосфера» прозвучало в стенах старейшего учебного заведения Франции - парижском Коллеж де Франс на лекциях 1927/28 учебного года из уст последователя Бергсона - философа и математика Эдуарда Леруа. При этом соавтором ноо-сферной концепции был объявлен его друг и единомышленник Тейяр де Шарден (1881-1955), палеонтолог и философ. Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Т. следующие этапы: 1. неорганическая природа - преджизнь 2. органическая материя - жизнь 3. духовный мир - мысль, ногосфера 4. Бог - точка Омега. Решающее значение Т. придает 3 этапу, связанному со становлением и развитием человечества. Человек - есть звено биолог. эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом этапе возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание, духовность. Человек через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу - сферу духа. Эту сферу Т. называет Ноосферой - мыслящим пластом Земли. Он представляет ноосферу в качестве продукта процесса гоминизации - фантастическое зрелище коллективной рефлексии. Свое завершение ноосфера находит в некоем синтезе центров чел. сознания, духовном центре универсума - точке Омеге - Боге. Омега - органический центр Вселенной, ее перводвигатель и целевая причина. Одним из вариантов активно-эволюционного осмысления задач человека в мире стала теория ноосферы разрабатываемая русским ученым и философом Вернадским В.И.(1863-1945). Недаром последней его опубликованной работой, своеобразным исповеданием веры и духовным завещанием становится небольшая статья «Несколько слов о ноосфере» (1944). В своей работе Вернадский утверждает, что перед человечеством, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройки биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого и, это новое состояние биосферы, к которому мы приближаемся и есть ноосфера. 12 признаков Вернадского ноосферы: 1Заселение человеком всей планеты, 2Резкое преобразование средств связи, 3Уселения связе между странами, 4Преобладание геологической роли человека, 5Расширение границ биосферы и выхода в Космос, 6Открытия новых источников энергии, 7Равенство всех рас и религий, 8Ув. роли рабочих масс, 9Свобода научной мысли и научного поиска, 10Продуманная система образования, 11Разумные приобразования вида земли, 12Исключение войн из жизни общества.

31. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке.

. Фил. антропол-ия не ограни-ся понят-ем че-к. В своем катего-ом аппарате исп-т разв-й катег-ый ап-т, связ. с пон-ем инд-д., инд-ть,лич-ть.Пон-е инд-д озн-т принад-ть че-ка к чел-му роду. Инд-ть х-т пред-я чел. рода с т. зр. Его инд-х неповт-х черт, свойств, ньюансов.Каж-ый че-к это инд-ть, и у каждого выражена по-своему. На фор-е инд-ти влияют окруж. среда, х-р общины. Особенности воспитания, проф-я деят.ть.понятию инд-ть противостоят по-я «типичн-ть» и «масс-ть». Личность- наиб. сложн. пон-е, сущ-т десятки опр-ий. Это есть чел-к в совок-ти его кач-в,ф-м общ-я и видов деят-ти.Сущ-т 2 осн. трактовки лич-ти. 1) рассматр-т как некий набор соц. ролей.Чел-к выпол-т неск-ко ролей:соц.-бытов., проф., общественно-полит.М/у ролями может возникать конфликт.2)Сущностная х-ка чел-ка.Здесь основной упор дел-ся на системную орг-ю св-в личности на основе некого ядра. Необходимо выделить проблему «лич-ть- об-во». Нельзя рассматр-ть лич-ть абстактно вне соц. контекста, т.е. микро- и макросферы. Выде-т 2 про-са:1) социализация2)самореализация. 1)- это про-с усво-я чел-ом соц. ценностей. Когда он становится полноправным членом об-ва.про-с идет постоянно, на протя-и всей жижни. Институты соц-ии: семья, воспитательные инст-ты, полит. инст-ты, неполит.2)- введение в действие св-в, к-рые сложились в ходе формирования личности.Это предполаг-т испол-е усвоенных соц. ролей, когда че-к реализ-т свои задумки, сп-ти в об-ве.Важную роль играет востребованность об-ом сп-тей че-ка и эта вострее-ть явл-ся стимулом разв-я лич-ти.Здесь не обходимо затронуть вопрос о свободе личности. Нидерландский варвор Спиноза определил свобода- познание необходимости.Чем полненее мы понимаем свою зависимость, тем более он становится свободным.Этого поз-я придер-ся Гегель. Счит-т, что всемирная история-есть прогресс в созн-и свободы. Гегель и Спиноза рассматривали свободу во взаимосвязи с необходимостью.Он говорил: всё действительное разумно, всё разумное действительно. В программе сво-ды необходимо выделить аспекты: необходимость выбора, соотношение своей свободы со св-ой других, про-ма сво-ды и ответвен-ти.Само понимание свободы и личности носило валюнтористский и индетерминиский х-р. Инде-зм озн-т отрицание причинной обусловленности и приоритет перед необходимостью. С вопр-м о свободе тесно связан вопр-с об отчуждении.Отч-е – разрыв общ-х связей м/у людьми и осознание этих связей как повязанных из вне и как искусственных. Придание отчуждений лич-ти должно идти на основе выявления и восстановления надличных общественных связей и их разумногорегулирования.Эту про-му рассматривал Гегель на идеолистической идеи.Материалисти-е пон-е предло-л Маркс.

31. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный н.мбор и смысл жизни.

Самым пер-м приближением пон-я жизни и смерти явл-ся произв. от категории бытие и небытие. Бытие было известны в др-м Востоке. Оно связ-но с жизнью, не бытие со смертю.Жизнь- сп-б бытия чел-ка, и это прост-во для развертывания его сущ-ти.Мы исходим их того,что при-да чел-ка носит относит-й х-р и че-к как бы рождается дважды. Первоначально как биологическое сущ-во, а затем соц-ое.Соц-ая жизнь затем наполняется смыслом. Че-к способен оставить после себя гезультаты своей деятельности.Че-к и после смерти способен продлить свою жизнь в прд-ах материально-духовной куль-ры.Изучая мы лучше понимаем его соц-ю сущность. Сегодня сама жизнь осазнается как особая ценность. Жизнь может принять формы которые мы не можем сейчас представить. Принадлежа к живым сущ-ам, чел-к смертен.Че-к понимает свою смерть, но не знает даты смери.И если бы не было смены покалений, не было бы прогресса в об-ве. Сегодня про-ма прог-са поставлена под вопрос.Здесь свои причины,совр-е покол-е переживает акие стряски, какие не пережило ещё ни одно поколение.Ряд фил-в как Фёдоров, Мечников и др. счит-т важной задачей чел-ва- победа над смертью и про-ма личностного бессмертия. Иммортология- наука обессмерти. Мы исходим из того, что че-к явл-ся «homosapins». 3 осн-е т.зр. по вопросам смысла жизни:1) религиоз-я версия;2) атеистическая вер-я;3) безрелигиозная в-я.

31. Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика животных.

Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Сознание – особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.

Античность – ориентация на внешний мир.

Средневековье – Христианство – новое понятие души – сознание рассматривали как самосознание.

Новое время – отказ от идеи Бога.

В идеалистической и религиозной философии дух – перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало. (Платон, Аристотель) Гегель различал субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух (трансформация идеи в соц. реалиях) и абсолютный дух. У Аристотеля душа - активная целесообразная форма живого тела. У Декарта - внутренний духовный мир человека. Гераклит ЛОГОС – всемирный разум.

В русской религиозной фил душа предстает как вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа. В материалистической философии дух - ценностное выражение интеллекта и эмоций, воплощаемое через волевые усилия в действия; душа - нравственно-психологическая грань сознания чел. В синтезе они образуют духовность. Понятие идеального, как противоположность материального, впервые в античной философии было выделено Платоном. Идеальное в его отношении к материи представлено в следующих основных философских позициях: 1. Субъективный идеализм - рассматривал сознание только как идеальное, не имеющее выхода к объективной реальности. Сознание связывается с врожденным свойством человеческой души. 2. Объективный идеализм - объект. идеальное лежит в основе мат. явлений. Сознание направлено на объект и на внутренний духовный опыт чел. Сознание – это воображение, нацеленное на переделку и улучшение мира человека. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон рассматривали сознание в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия 3. В деятельности сознания есть два параллельных потока, не имеющих единой основы – идеальное сознание и материальные механизмы мозга (Мах, Авенариус) 4. Вульгарные материалисты - Фохт, Бюхнер - сознание материально – физико-физиологические процессы в мозгу. 5. сер 19 в Маркс - сознание - продукт социально-исторического развития человека. 6. Сознание – высший продукт развития материи 7. Сознание одновременно идеально и материально в равных отношениях. Но это вывод не верен, т.к. сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиологической основе.

Сознание – функция высокоорганизованной материи, которая заключается в способности отражать мир в форме идеальных образов, которая существенно характеризуется наличием целеполагания, абстрактного мышления и языка.

Подходы к решению проблемы сознания:

1 подход – натуралистическое направление – направлено на выявление взаимосвязи с материально-вещественным субстратом, сознание сводится к вещественным изменениям.

2 Объекивново-идеалистический – выявление структур и компонентов сознания, которые не зависит от мозга человека, но определяется некими духовными факторами.

Современной версией этого направления – версия Джона Эклсона (Тайна человека) о том, что наш мир представляет собой матрицу, компьютерную симуляцию действительности, мозг человека воспринимает мысль из вне (мозг не способен на сложные мысли).

3 Философско-реалистическая версия.

1. сознание – это особая фора психики – высшая форма психического отражения действительности. Идиоторность сознания – способность сознания творить и воспроизводить идеи.

2. сознание функционально связано с деятельностью человеческого мозга.

3. сознание является идеальным. Идеальность сознания – способ освоения человека мира, когда объекты осваиваются первоначально без физического на них воздействия.

1. Субъективистская (Дубровский) признают за идельное – мимолетные психические состояния отдельной личности совершенно индивидуальные, и не имеющие всеобщего значения для дугих людей.

2. Объективистская (Ильенко) восходит к Платону – всеобщие необходимые объективные Фомы знания, существующие независимо от объективной действительности

Структура сознания не делится на части, поэтому выделяют сферы сознания.

1- чувственные образы (ощущения, восприятия – первичная инф-ция)

2- понятийные образы (сфера общих понятий, аналитико-синтетических операций и жестких логических док-в)

3- эмоциональные образы (чувства, любовь, аффекты, страсть)

4- ценностно-мотивационные (мотивы, потребности, воля)

Сознание – функция высокоорганизованной материи, кот-я заключается в способности отражать мир в идеальных образах, присущая только человеку, высшая форма психики.

Отражение есть всеобщее свойство материальных образова­ний воспроизводить свойства и особенности других предметов, вещей, взаимодействие отражаемого и отражающего.

Отражение в неживой природе – отражение на песке, зеркальное, т.е. пассивное (в относительно простейшем виде) связано с такими видами материальных взаимодействий, как физическое (и механическое как его разновидность) и химическое, различные их сочетания. Оно содержит элементы информ-ых процессов, суть которых связана с соотв-ем структур.

Качественным скачком в развитии Вселенной явилось возник­новение органической жизни на Земле и соответственно биологических форм отражения, которые управляют приспособительным поведением биосистем. Информационные связи становятся более подвижными и активными. Возникли такие виды отражения, как раздражимость, возбудимость и психика. В отражении проявляют­ся воздействие внешней среды и реализация внутренних устано­вок живого существа. Специализация и развитие аппарата инфор­мационного отражения привела на уровне психики к появлению развитого головного мозга.

Отражение харак-ет способность мат-ых объек­тов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизво­дить в своих изменениях некоторые особ-ти и черты воздей­ствующих на них явлений. Вне и независимо от взаимодействия отражение не существует. Результат процесса отражения прояв­ляется во внутреннем состоянии отраж-го объекта и его внешних реакциях. В разработке теории отражения выделяются две конц-ии: функциональная и атрибутивная. Сторонники функциональной концепции отражения утверждают, что в неорг-х объектах есть лишь предпосылки свойства отраж-я, но не его актив­ное проявление.

Сторонники атрибутивной концепции настаивают на все­общности свойства отражения мыслящих существ.

Основные вехи в развитии материи и эволюции свойств от­ражения:

1) отражение в неживой природе;

2) отражение в живой природе;

3) социальное отражение.

На уровне живой природы можно выделить следующие эта­пы отражения.

Раздражимость — ответная реакция организма на воздейст­вие окружающей среды. Эта форма отражения присуща некото­рым видам растений и одноклеточным живым организмам. Спе­цифика этой формы отражения состоит в том, что организм реагирует на биологически важные факторы; организм реагирует как целое, поскольку нет дифференцированных органов, частей организма; изменения происходят без временного разрыва, так как запускаются сохраняющие реакции.

Чувствительность. Это способность организма испытывать ощущения, отражающие отдельные свойства воздействующих на организм предметов. У низших животных недифференцирован­ные органы чувств, у высших появляются особые органы чувств, которые образуют центральные нервные узлы у беспозвоночных и центральную нервную систему у позвоночных.

Психика — высшая форма биологического отражения. Ус­ловные рефлексы присущи как высшим животным, так и чело­веку, но сознание человека качественно отличается от психики животных.

Каковы отличительные признаки сознания человека?

1. Целеполагание — функциональное свойство сознания че­ловека, способность сознания конструировать в идеальной фор­ме и полагать в качестве цели образы продуктов деятельности.

Деятельность — специфически человеческая форма активного отношения к природному, сознательному и духовному миру.

2. Абстрактное (понятийное) мышление. Животные лишены понятийного мышления. Формы опосредованного и обобщенно­го отражения, зачатки которого имеются у животных, в результате длительной исторической эволюции перерастают в специфиче­ские человеческие формы отражения — язык и мышление.

3. Самосознание — способность рефлексивно относиться к продуктам духовной деятельности; способность человека вы­делить себя из окружающего мира, осознать свое отношение к миру, себя как личность, свои поступки, интересы, мысли, же­лания. Становление самосознания обусловлено широким соци­ально-культурным контекстом и возникает в процессе совмест­ной деятельности людей. Образ самосознания включает такие компоненты, как когнитивный — образ своих качеств, способ­ностей, внешности, социальной значимости (самопознание); эмоциональный (самоуважение, себялюбие и т.п.); оценочно-во­левой (стремление повысить свою самооценку, завоевать уваже­ние и т.д.).

Специализация и развитие аппарата инфор­мационного отражения привела на уровне психики к появлению развитого головного мозга.

У животных психика - продукт биологического развития, чело­веческая психика - результат биосоциального развития. У челове­ка к механизмам нервной деятельности животных добавились ме­ханизмы сигнализации действительности словом. Любые психиче­ские акты сопряжены с физиологической деятельностью мозга, с протекающими в нем физико-химическими процессами. Итак, психическое идеально, но не существует без своего материального носителя, мозга. Человеческая психика и человеческое сознание немыслимы друг без друга. Сознание - высшая форма отражения. Сознание выступает как результат познания, а способом его существования является знание.

38 Мышление и язык..Сознание и мозг. Перспектива создания искусственного интеллекта.

Наука «о создании искусственного разума» не могла не привлечь внимание философов. С появлением первых интеллектуальных систем были затронуты фундаментальные вопросы о человеке и знании, а отчасти о мироустройстве. С одной стороны, они неразрывно связаны с этой наукой, а с другой — привносят в неё некоторый хаос.

Философские проблемы создания искусственного интеллекта можно разделить на две группы, условно говоря, «до и после разработки ИИ». Первая группа отвечает на вопрос: «Что такое ИИ, возможно ли его создание, и, если возможно, то как это сделать?» Вторая группа (этика искусственного интеллекта) задаётся вопросом: «Каковы последствия создания ИИ для человечества?»

В философии не решён вопрос о природе и статусе человеческого интеллекта. Нет и точного критерия достижения компьютерами «разумности», хотя на заре искусственного интеллекта был предложен ряд гипотез, например, тест Тьюринга или гипотеза Ньюэлла — Саймона. Поэтому несмотря на наличие множества подходов как к пониманию задач ИИ, так и созданию интеллектуальных информационных систем можно выделить два основных подхода к разработке ИИ [2] :

нисходящий (англ. Top-Down AI), семиотический — создание экспертных систем, баз знаний и систем логического вывода, имитирующие высокоуровневые психические процессы: мышление, рассуждение, речь, эмоции, творчество и т. д.;

восходящий (англ. Bottom-Up AI), биологический — изучение нейронных сетей и эволюционных вычислений, моделирующих интеллектуальное поведение на основе более мелких «неинтеллектуальных» элементов.

Последний подход, строго говоря, не относится к науке о ИИ в смысле данном Джоном Маккарти — их объединяет только общая конечная цель.

«Интеллект — способность системы создавать в ходе самообучения программы (в первую очередь эвристические) для решения задач определенного класса сложности и решать эти задачи» [3] Это универсальное определение, единое для человеческого и «машины».

39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание.

Структура сознания не делится на части, поэтому выделяют сферы сознания.

1- чувственные образы (ощущения, восприятия – первичная инф-ция)

2- понятийные образы (сфера общих понятий, аналитико-синтетических операций и жестких логических док-в)

3- эмоциональные образы (чувства, любовь, аффекты, страсть)

4- ценностно-мотивационные (мотивы, потребности, воля)

В общем плане под общественным сознанием принято понимать всю совокупность жизни общества, которое всегда есть ни что иное как отражение матер-х условий бытия этого общества.

Общественное сознание (ОС) является идеальной стороной истор. процесса, представляющая собой целостное дух. явление с опред. внутренней структурой, которая включает различные уровни (обыденное и теоретическое, идеологию и общественную психологию, массовое сознание) и формы сознания (полит-ое, правовое, мораль, религию, искусство).

По мере расширения практической деятельности людей общ-е созн-е стало выполнять различные соц. функции (познавательную, этическую, эстетическую) и соотв-но делиться на особые формы, кот. отличаются по предмету и способу отражения реальной действительности.

Политическое сознание (ПС) - систематизированное, теоретическое выражение взглядов опред. класса на полит, строй общества, формы госуд-ва, отношения между разл. классами, соц. группами, другими госуд-ми, нациями. Полит, идеи выражаются в конституциях, программах, дикларациях, лозунгах полит, организаций в теоретич и пропаганд-ой лит-ре. Под влиянием ПС формир-ся полит, взгляды народа. ПС оказывает сильное влияние на все остальные формы ОС.

Правовое сознание (ПрС) - совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общ-ва, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется в виде представлений о законном и незаконном, правовых теориях.

Право, правоотношения, правовая деятельность естественно отражаются в сознании .людей в виде неких знаний и оценок, чувств и привычек, в совокупности образующих особую форму общественного сознания - ПРАВОСОЗНАНИЕ. В нем выражены представления какой-либо социальной группы или индивида не только о самом праве, но также об обеспечивающих существование права институтах -государстве, правосудии, законности.

Степень развитости правосознания как практического, так и теоретического является одним из важнейших показателей общего правового состояния общества, его правовой культуры.

Нравственное сознание (НС) - взгляды общ-ва на те или иные поступки людей с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия. НС связано с ПрС, хотя есть отличия.

Эстетическое сознание (ЭС) - отражение человеком общ. жизни и природы в художественных образах и картинах. Осн. категории ЭС - прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Искусство выполняет множество практически полезных функций, но главная из них - ЭСТЕТИЧЕСКАЯ. Суть ее состоит в том, что искусство призвано доставлять человеку эстетическое удовлетворения и наслаждение.

Религиозное сознание (РС) - фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ним в повседневной жизни; отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Главный признак РС - вера в сверхестественное и совершение соответствующих обрядов.

Атеистическое сознание (АС) - отрицание существования сверхестественных сил, отрицание Бога, попытка объяснения событий повседневной жизни с материальной позиции.

40. Специфика познавательного отношения человека к миру.Типология познавательной деятельности. Проблема познаваемости мира: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм

Познавательное отношение человека к действительности является важным элементом всей системы его отношений к миру. Познание необходимо рассматривать как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которого является отражение объективной действительности в его сознании. В самом общем виде познание можно интерпретировать как деятельность человека по приобретению знаний об окружающем мире, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т.д.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.

Познание человеком объективной реальности происходит в различных видах и определенных формах. Основные разновидности познания объективной реальности могут быть представлены как:

· Знание - информация об объективном мире природы и общества,

· Знание о внутреннем духовно-психическом мире человека,

· Знание о целях, задачах, программах (идеально-теоретических) преобразования природного и социально-культурного мира.

Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания, реализующихся в культуре, таким образом, становление и развитие познания необходимо рассматривать соотносимо с развитием человеческой культуры, становлением ее основных феноменов. В связи с этим к основным формам (видам) духовно-теоретической и духовно-практической познавательной деятельности человека обычно относят обыденное познание, мифологическое, религиозное, художественно-образное (через искусство), философское, научное.

Познавательная деятельность человека, органично включенная в ткань его реальной жизни и общения, непрерывно связана с сознанием, волей, памятью, эмоциями. Она может рассматриваться как процесс порождения жизненно важного опыта, как психическая активность субъекта, включающая убеждённость, веру, ошибки, иллюзии и т.д. Однако суть познавательного отношения человека к миру заключается в вопросе о принципиальной возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик действительности в знании. Этот вопрос, получивший название проблемы истины в познании, является центральным для собственно философского подхода к исследованию познавательной деятельности. Философско-мировоззренческий анализ именно этого вопроса стимулировал формирование первых эпистемологических концепций, в которых проблемы познания становятся предметом специального рассмотрения и исследования средствами философии и логики. Термин «эпистемология» происходит от древнегреческого слова (episteme - знание). В античной традиции эпистемология рассматривалась как специальный раздел философии, посвящённый анализу основных проблем знания и познания.

Однако одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий адекватности наших знаний объектам исследуемой реальности. В зависимости от того или иного решения этого вопроса в классической философии выделялись: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.

Философы, представляющие позицию гносеологического оптимизма (Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.), исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.

В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию эпистемологического скептицизма, в которой познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.) была развита идея о том, что наиболее приемлемой познавательной ориентацией субъекта является воздержание от суждений относительно способности человека достичь достоверного и истинного знания.

В гносеологии Нового времени идеи скептицизма были возрождены в учениях П. Гассенди, П. Бейля и особенно английского философа Д. Юма, который сформулировал систему аргументов против способности разума постичь природу каузальных связей в мире.

Скептические идеи стимулировали появление концепции агностицизма (греч. «a» - отрицание; gnosis -знание), согласно которой мир объектов принципиально непознаваем, и человеку доступно лишь субъективно опосредованное знание. Одним из наиболее известных представителей агностицизма являлся И. Кант, утверждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи - в - себе».

41Теория познания: предмет и основные понятия.

Поскольку теория познания является областью философско­го знания, ей, как и философии в целом, присуща ориентация на осмысление предельно общих характеристик познавательных действий человека. Предмет теории познания составляют всеобщие предпо­сылки, сущность, формы и пути познания, его возможности, отношение знаний к реальности и условия их истинности. Кон­кретизируется он в основных понятиях теории познания и со­держании исследуемых ею проблем. Основные понятия теории познания позволяют системно осмыслить характеристики поз­навательных действий человека (их мотивацию, направлен­ность, главные механизмы реализации, качество ожидаемого результата), а также совокупность проблем, исследование кото­рых дает возможность постоянно уточнять и дополнять общее представление о познавательном процессе. Исходное понятие гносеологии — "субъект познания". Субъект познания - это носитель человеческой творческой ак­тивности, направленной на адекватное воспроизведение при­родной, социальной и духовной реальности в форме знаний. В роли субъекта познания выступают индивид, социальная группа (коллектив лаборатории, научно-исследовательского институ­та, академии наук и др., научное сообщество в целом), человеческое общество, а также человечество. Характер направленности творческой активности субъекта познания конкретизируется в понятии “познавательное отношение”. Познавательное отношение—это отношение между субъ­ектом познания и реальностью, ориентирующее активность субъекта на ее адекватное воспроизведение в форме знаний. Оно качественно отличается от практического отношения человека к реальности, ориентированного на ее преобразование, а также от ценностного отношения, ориентированного на установление значимости для человека того или иного явле­ния природной, социальной или духовной реальности. Заданная познавательным отношением ориентация реали­зуется в познавательной деятельности как одном из видов человеческой деятельности. Познавательная деятельность — это творческая активность человека, направ­ленная на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний.

Объект познания — это то в сфере

природной, социальной и духовной

реальности, на что направлена

познавательная деятельность субъекта,

что про­тивостоит ему как непознанное и

непонятное. Один и тот же объ­ект

природной, социальной или духовной

реальности может быть связан с

человеком различными типами

отношений, задающими раз­личные

ориентации для проявления его

творческой активности. В сфере

познавательной деятельности активность

человека нап­равлена на выявление

происхождения, строения и свойств объ­

екта, состояний в настоящем и будущем,

становление характера его отношений с

другими объектами, составляющими

среду его существования. При этом

человек в определенной мере отвлека­ется

от вопросов, связанных с

практической полезностью данно­го объекта

и его эстетической ценностью как

способностью удов­летворять потребность в

прекрасном.

В группу основных понятий теории познания входят понятия "отражение" и "информация", воспроизводящие главные меха­низмы познавательных процессов. Отражение — это всеобщее свойство объектов реальности, состоящее в их способности вос­производить признаки, свойства и отношения взаимодействую­щих с ними объектов. Отражение определяют также как взаимо­действие, в результате которого через изменение свойств и состо­яний одного из взаимодействующих объектов воспроизводятся особенности другого. Термин "отражение" употребляют и для ха­рактеристики результата взаимодействия объектов.

Информация - это отражение

разнообразия в объектах и процессах

живой и неживой природы (системах

управления), которое может

передаваться через поток сигналов,

ли­ватс накапли­ваться, преобразовываться и

храниться.

К основным понятиям теории познания относится также по­нятие "знание". Знание — это проверенный общественно-истори­ческой практикой и логикой результат познавательной деятель­ности, выражающий в знаковой форме объективные свойства и связи объектов природной, социальной и духовной реальности. Это самосто­ятельное духовное образование, что отличает его от эмоцио­нальных оценок предметов и явлений, которыеоснованы преи­мущественно на субъективных ориентациях и предпочтениях. Знание отличается также и от информации, хотя в широком смысле слова последняя понимается как совокупность некото­рых сведений, т.е. знаний. Знания могут быть проверены практикой. Задача познания— осмысление знаний, дальнейшее приращение знания.

42 Место и роль практики в познании.

Основные понятия теории познания отражают главные ха­рактеристики всех познавательных процессов, т.е. как органи­зованных в форме научной деятельности, так и в качестве относительно самостоятельных процессов в другие виды человеческой деятельности. Виды деятельности, в которые включены познавательные процессы, не являются по отноше­нию к ним индифферентным ("безразличным", нейтральным) фоном или ареной познавательных действий. Их цели, средства и результаты активно влияют на аналогичные характеристики "обслуживающих" их познавательных процессов. Ценностно-ориентационная деятельность оказывает влияние на выбор объ­ектов и приоритетных направлений познавательной деятельнос­ти, коммуникативная деятельность предопределяет характер средств выражения знания и способов его преемственного ис­пользования, познавательная деятельность человека в целом мо­жет быть представлена как коммуникативный процесс взаимо­действия между субъектом и познаваемой реальностью, а также между различными типами субъектов познания. Однако наиболее существенное влияние на характер познава­тельных процессов оказывает практика, понимаемая как способ включения человека в окружающий его природный и социаль­ный мир путем целесообразного преобразования предметов, про­цессов и явлений этого мира.

Особенно значима материальная практика, оказывающая многоаспектное воздействие на позна­вательные процессы, являющаяся источником, движущей си­лой, основой познания и критерием истинности его результатов.

Смысл характеристики практики как источника познания состоит в том, что включенные в практику процессы выбора це­лей и средств деятельности необходимо связаны с познаватель­ными процессами и стимулируют их возникновение. Целеполагание и выбор средств материальной пред­метно-практической деятельности предполагают знание свойств природных объектов как предметов труда, а также свойств объек­тов, используемых в качестве орудий труда и средств производ­ства, и объектов, входящих в производственную инфраструкту­ру. Без этого не может возникнуть тот "идеальный план" матери­альной предметно-практической деятельности, который высту­пает связующим звеном между сознанием человека и действи­тельностью в процессе ее целенаправленного преобразования.

В связи с усложнением практических задач и ростом их мас­штабов, освоением новых изделий потребность в "обслуживаю­щих" практику познавательных действиях многократно вос­производится и усиливается. В этом плане практика выступает как движущая сила познания.

С представлением о практике как основе познания связано использование в нем продуктов материальной предметно-пра­ктической деятельности — средств наблюдения и измерения, эк­спериментального оборудования, реактивов, средств обработки, передачи и хранения информации, установок энергоснабжения, специальных помещений и др.

Результаты практической деятельности (продукты потреб­ления, новые изделия технологического назначения, а также новые формы организации процессов в социальной сфере — здравоохранении, системах охраны окружающей среды, охра­ны правопорядка и др.) показывают, насколько реализован­ный, практически идеальный план деятельности был эффек­тивным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности по­казывают, насколько истинными, т.е. адекватными реальнос­ти, были знания, полученные ранее в процессе познавательной деятельности. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания. многократно вос­производится и усиливается. В этом плане практика выступает как движущая сила познания.

С представлением о практике как основе познания связано использование в нем продуктов материальной предметно-пра­ктической деятельности — средств наблюдения и измерения, эк­спериментального оборудования, реактивов, средств обработки, передачи и хранения информации, установок энергоснабжения, специальных помещений и др.

Результаты практической деятельности (продукты потреб­ления, новые изделия технологического назначения, а также новые формы организации процессов в социальной сфере — здравоохранении, системах охраны окружающей среды, охра­ны правопорядка и др.) показывают, насколько реализован­ный, практически идеальный план деятельности был эффек­тивным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности по­казывают, насколько истинными, т.е. адекватными реальнос­ти, были знания, полученные ранее в процессе познавательной деятельности. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания.

43 Основные формы чувственного и рационального познания. Роль воображения и интуиции в познавательных процессах..

Основные формы чувственного и рационального познания. Место и роль интуиции в познавательных процессах.

Как осуществляется процесс познания?

Опыт науки и человеческой практики показал, что любой процесс начинается с чувственного восприятия или живого созерцания. А затем следует абстрактное мышление, рациональное познание, которое стремится обобщить полученные данные.

Чувственное познание – 1 ступень познания, без которой невозможно абстрактное познание. Формы чувственного познания:

1Ощущение;

2Восприятие;

3Представление.

Ощущение – первичный источник всех наших знаний о мире, орудие или средство, при помощи которого люди активно общаются с окружающим миром и познают его через органы чувств. Это не есть знак, символ, а ощущение существует в форме образа, это субъективный образ объективного мира. Они отражают отдельные свойства предмета и служат основой для восприятия.

Восприятие возникает из комплекса ощущений и представляет связь с окружающим миром. Они включают ощущения, но являются более сложной формой познания действительности. Ощущения дают лишь образы единичных признаков и свойств предметов, а восприятие – образ предмета в целом. Соотношение между восприятием и ощущениями соответствует соотношению между целым и частным.

В процессе ощущений и восприятий возникают простейшие элементы обобщения чувственных данных в форме представлений.

Представления (возникают из чувственных восприятий, но не связаны с предметом) могут возникать без контакта с предметом (на основании прошлого опыта, наблюдений)

Представление – воспроизведённый образ предмета, который когда-то был воспринят непосредственно. Представления не ограничиваются только прошлым опытом. Наше представление может выходить за пределы наличного бытия (фантазии, ассоциации, аналоги) – архитектор, конструктор, учёный и т. д.

Представление отражает действительность глубже и полнее, чем ощущения и восприятие. В нём закрепляются знания, которые получены в процессе чувственного познания. Оно больше связано с деятельностью мышления и со словами.

Одного чувственного познания для познания окружающей действительности недостаточно. Нужны более глубинные механизмы познания.

Абстрактное познание – высшая ступень познания, которая даёт возможность расширить и углубить наше знание об окружающей действительности.

Рациональное и чувственное познания тесно связаны между собой, так как через чувственное познание мышление связывается с внешним миром. Но чувственное познание может быть плодотворным только благодаря абстрактному мышлению и рациональному познанию. Абстрактное мышление обобщает и теоретически направляет чувственные познания. Абстрактное мышление или рациональное познание – познание общего в вещах или в процессах, которые уже содержатся в чувственных данных, но не может быть раскрыто и глубоко познано без помощи абстрактного мышления.

Переход от живого к абстрактному мышлению – скачок в процессе познания, переход к качественно новой ступени познания окружающего мира и он заключается в переходе от познания отдельных предметов к познанию внутренней связи между ними – можно сформулировать законы окружающей действительности.

Рациональное и чувственное познания представляют качественно различные и, в то же время, взаимосвязанные ступени процесса познания. Рациональное познание зависит от чувственного. Основные формы рационального познания:

1Суждение;

2Понятие;

3Умозаключение.

Суждение – мысль, утверждающая или отрицающая что либо. В любом суждении присутствует взаимосвязь единичного и всеобщего, а также тождества и различия.

Понятие – форма мысли, в которой выражены наиболее общие и существенные признаки и особенности предметов и явлений. Каждая наука обладает своим понятийном аппаратом. Чем более развита наука, тем более развит её аппарат. Категории – наиболее обобщённые универсальные понятия в философии. Понятия также подвержены изменениям:

- возникают новые понятия, которые отражают новые свойства предметов и явлений;

- старые – конкретизируются, уточняются и подымаются на более высокий уровень абстракции.

Умозаключение – процесс выведения одних суждений (заключений) из других, которые выступают как определённые посылки, предпосылки. На основании ранее установленного знания путём логических операций получаем своеобразное выводное новое знание, не прибегая к практическим исследованиям.

Пример: все земноводные живут в воде, рыбы тоже живет в воде – рыбы тоже земноводные.

Выводное знание присуще логике, математике, статистике и т.д.

Процесс познания также включает явления внезапного, достаточно полного и отчетливого постижения искомого результата при неосознанности путей, которые ведут к этому результату. Эти явления мы называем интуицией.

Интуицию нельзя вызвать какими-либо средствами. При анализе интуиции используют такое понятие как инсайт («внутренняя вспышка, озарение»), которое наступает неожиданно под влиянием каких-либо обстоятельств и т.д. До определённого времени все явления связанные с интуицией считались необъяснимыми. Сегодня выделяют 2 типа интуиции:

- чувственная;

- интеллектуальная.

Чувственная интуиция выражается в быстром отождествлении явлений и событий. Это творческое воображение и т.д.

Интеллектуальная интуиция включает ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке.

Интуиция не возникает на пустом месте. Она часто подготовлена ко всем предшествующим этапам мыслительной деятельности человека, его опытом и т.д.

Интуиция – сложно структурированный неоднозначный процесс, который включает как рациональные, так и чувственные элементы, что относит его к особой форме познания.

44 Понятие истины и ее критерии

Начиная с Аристотеля и кончая мыслителями наших дней, все сходятся во мнении, что истина – соответствие наших знаний изучаемому объекту или предмету. Например, субъективные идеалисты: объект познания – не предмет объективного мира, а комплекс наших ощущений, представлений об объекте. Объект идеалисты в лице неотомистов высшей истиной объявляют постижение божественной премудрости.

Истинное знание – такое знание, которое адекватно отражает объект. Чем истине знания, тем они адекватнее, тем больше они совпадают по содержанию с познаваемым объектом. Говоря об истине, необходимо выделить основные характеристики истины:

1Объективность;

2Единство абсолютной и относительной истины;

3Конкретность истины.

1Объективность заключается в том, что содержание наших знаний не зависит от человека, то есть знания не могут возникать из ничего, они не носят доопытный характер. В нашем знании отражается лишь то, что есть в реальной действительности. Если наши знания верны, то их содержание не может быть необъективным. Наши знания могут быть неполными, неглубокими. Говоря об объективности, надо отметить, что каждый живущий человек, каждое поколение не начинает познавать мир с азов. А человечество пользуется знаниями предыдущих поколений, будучи уверенными, что эти знания верны. Любое знание содержит элемент субъективности, который может выражаться в домыслах, фантазии субъекта и т.д. Репродуктивные знания (повторяемые) – объективны.

2Единство абсолютной и относительной истины. Каждая истина представляет единство абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина – исчерпывающе полное знание о каком либо объекте, когда невозможно что-либо добавить. Таких истин немного. Пример, Земля вращается вокруг Солнца. Наше познание оперирует истинами относительными. Это связано с процессом познания. Истина связана и с определённого рода заблуждениями (это не просто сопутствующий истине момент, а неизбежный продукт производства). Не ошибается лишь тот, кто не предпринимает никаких усилий. Ошибки могут носить вынужденный характер. Заблуждения порой могут быть сознательно направленными.

3Истина конкретна, её границы определены временем, условиями и другими факторами, не бывает истины всеобщей. Учёт конкретности истины является важнейшим методологическим требованием во всех сферах и видах деятельности. Это положение противостоит догматизму, релятивизму, конвенционализму.

Догматизм - человек принимает какие-либо решения, опираясь на прошлый опыт. Он опасен в экономике, политике, идеологии.

Релятивизм («относительность») – догматик абсолютизирует прошлое знание и опирается только на него, не признаёт никакой другой истины, он отрицает её объективность и утверждает, что всё в мире относительно, шатко, нет фундаментальных знаний. Часто релятивизм использует метод эклептики (соединение несоединимого).

Конвенционализм («соглашение, договор») – истина есть следствие договора людей между собой.

45 Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки.

Сегодня возрастает роль науки, учёных. Научная деятельность связана с научным познанием. Научное познание – важнейшая разновидность познания вообще. Особенности научного познания:

1Научное познание как специализированная форма познания вообще направлена на производство знания, на приращение нового знания. Развитие науки – постоянный последовательный процесс приращения нового знания. Наука без этого не может существовать, в противном случае она закостевает и лишается стимулов своего развития.

2Необходимо выделить свойство – предметность науки. Выражается в фрагментации исследуемой реальности и выделении её различных структурных уровней. Науки мы выделяем по дисциплинарному признаку, а также с точки зрения решаемых ими задач (фундаментальная и прикладная науки). Существуют науки комплексного характера.

3Прогностичность, т.е. направленность на предсказание будущих событий, свойств, состояние объектов и процессов. Чем более развита наука, тем более силён её прогностический материал (социальная прогностика, которая занимается развитием и прогнозированием социальных явлений и процессов). Схоластический – вероятностный.

4Научное познание предполагает использование специализированного инструментария для осуществления научной деятельности (реактивы). Сегодня существует отрасль промышленности, которая создаёт научное оборудование для научного исследования.

1Научное познание во многом регламентируется определённой совокупностью методов и других видов нормативного знания – знания, которое формирует принципы, нормы, стандарты научного мышления. Их нарушение приводит к низкой эффективности научных исследований.

2Результаты познавательных действий, которые организованы в форме научного познания должны соответствовать ряду требований: воспроизводимость, системность, обоснованность и т.д. Воспроизводимость заключается в его повторяемости.

3Наука использует специфический специализированный язык для выражения научных результатов, обмена информацией и т.д.

46 Специфика научного познания.

Научное познание – важнейшая разновидность познания вообще. Особенности научного познания:

1Научное познание как специализированная форма познания вообще направлена на производство знания, на приращение нового знания. Развитие науки – постоянный последовательный процесс приращения нового знания. Наука без этого не может существовать, в противном случае она закостевает и лишается стимулов своего развития.

2Необходимо выделить свойство – предметность науки. Выражается в фрагментации исследуемой реальности и выделении её различных структурных уровней. Науки мы выделяем по дисциплинарному признаку, а также с точки зрения решаемых ими задач (фундаментальная и прикладная науки). Существуют науки комплексного характера.

3Прогностичность, т.е. направленность на предсказание будущих событий, свойств, состояние объектов и процессов. Чем более развита наука, тем более силён её прогностический материал (социальная прогностика, которая занимается развитием и прогнозированием социальных явлений и процессов). Схоластический – вероятностный.

4Научное познание предполагает использование специализированного инструментария для осуществления научной деятельности (реактивы). Сегодня существует отрасль промышленности, которая создаёт научное оборудование для научного исследования.

1Научное познание во многом регламентируется определённой совокупностью методов и других видов нормативного знания – знания, которое формирует принципы, нормы, стандарты научного мышления. Их нарушение приводит к низкой эффективности научных исследований.

2Результаты познавательных действий, которые организованы в форме научного познания должны соответствовать ряду требований: воспроизводимость, системность, обоснованность и т.д. Воспроизводимость заключается в его повторяемости.

3Наука использует специфический специализированный язык для выражения научных результатов, обмена информацией и т.д.

47 Структура научного исследования.

В структуре научного исследования выделяют основные элементы научного исследования: 1) Объект, 2) предмет, 3)цель, 4) проблема, 5) задача,6) результат, 7) гипотеза исследования. В структуре науч. исследования должны содержаться все эти элементы, только тогда мы можем считать исследование полноценным. Объект—то, что направляет познавательную деятельность субъекта науки. У каждой науки есть свой объект исследования, на который направлена исследовательская активность. Сегодня в условиях дифференцирования науки объект все более дробится, видоизменяется. Не всегда он осязаем (напр. элементарные частицы). Предмет исследования—целостная совокупность устойчивых характеристик объекта, которые определяют конкретные цели исследования. Надо отметить определенные устойчивые свойства и отношения объекта, которые неоднократно воспроизводятся в действительности и могут быть наблюдаемыми доступными исследователю средствами. Поэтому объект и предмет исследования отличаются, т.к. объект—более широкое, объемное, предмет—часть объекта. Цель—приращение научного знания о характеристиках объекта, который и составляет предмет исследования. Цель—тот идеальный результат, к которому мы должны прийти в процессе определ. научного исследования и процедур через их алгоритм. Цель ставиться заранее и она стимулирует исследователя действительность в определенном направлении. Цели могут быть общие и конкретные. Проблема—1) возникший в ходе науч. познания вопрос или комплекс вопросов, посредством которых фиксируется достигнутый уровень изученности объекта и определяется направление дальнейших исследований. 2) знание о незнании. Формулируя проблему, мы руководствуемся опред. достигнутым знанием, но при этом стремимся это знание углубить, уточнить. Любое научное знание решает какую-либо проблему. Можем формировать ее абстрактно или конкретно. Все зависит от развитости науки. Гипотеза—важное знание играет в научном исследовании. Наука всегда развивалась, и будет развиваться через гипотезу. Гипотеза—предположение, т.е. наука строиться не только на точном и достоверном знании, а она строиться и на гипотетическом знании. Но оно стимулирует мысль ученого и позволяет достигать опред. результатов. По любой проблеме существует несколько гипотез. И борьба этих гипотез позволяет науке двигаться вперед. Когда гипотеза доказана на практике—она переходит в закон. Закон науки—устойчивая повторяющаяся связь явлений, которая отражает какие-то явления, происходящие в науке. Только лишь то знание, которое проверяется знанием, переходит в закон. Средство науки—материальный или идеальный объект, который включен во взаимодействие с исследуемым объектом. В зависимости от задач и целей исследования могут использовать определенные средства получения научного знания (средства наблюдения, контрольные приборы), которые фиксируют изменения в исследовании объекта. Средства подбираются к исследованиям объекта с учетом поставленных целей исследования. Результат научного исследования—связан с приращением научного знания, т.е. получение новых знаний в той или иной форме, которая позволяет дальше подниматься по ступеням познания. Важное значение имеет использование полученных результатов исследования и внедрение их в практику. Японцы в этом плане хорошо используют научные знания в практику.

48 Понятие метода и методологии. Клаассификация методов научного исследования.

Наука использует определенные методы для получения научных знаний. Научный метод—система предписаний, которые регламентируют познавательные действия, процедуры, операции исследователя. Выделяют 3 уровня методов: 1) Философский—система самых общих принципов, которые определяют подходы в изучении действительности. Это—диалектика, методы структурализма, инструментализма, операционализма. Они исходят из принципа позитивизма. 2) Общенаучные—применяется во всех сферах научного исследования решения определенного класса проблем. Выделяют: количественный, качественный метод, системный подход, синергетический подход. 3) 3)Конкретно-научные—определяют познавательные действия или операции в какой-либо одной научной дисциплине или в области дисциплины. В философии существует другая классификация: А) общелогические методы познания. Б) методы эмпирического и теоретического исследования. К (А) относятся след. методы: Сравнение—метод познания, состоящий в сопоставлении предметов, однородных по существенным для данного рассмотрения признакам, посредством которого выявляются их качественные и количественные свойства. Анализ—метод познания, состоящий в мысленном или практическом (материальном) расчленении целостного предмета на составляющие элементы (признаки, свойства, отношения) и их исследовании относительно независимо от целого. Синтез—метод познания, состоящий в мысленном или практическом соединении ранее выделенных элементов (признаков, свойств, отношений) предмета в единое целое с учетом знаний, полученных в процессе их исследования относительно независимо от целого. Абстрагирование—метод познания, состоящий в мысленном отвлечении от ряда признаков, свойств и отношений предмета и одновременном выделении для рассмотрения тех из них, которые интересуют исследователя. Обобщение—метод познания, состоящий в установлении общих свойств и отношений предмета. Индукция—метод познания (способ рассуждения), состоящий в наведении мысли на какой-либо общий вывод (правило, положение) на основе частных посылок. Дедукция—метод познания (способ рассуждения), состоящий в выведении из общих посылок заключений частного характера. Аналогия—метод познания (способ рассуждения), состоящий в констатации сходства предметов в определенных признаках (свойствах, отношениях) и предположении на этом основании об их сходстве в других признаках (свойствах, отношениях), в результате чего делается вывод о наличии у исследуемого предмета неизвестных ранее признаков (свойств, отношений), идентичных тем, которые зафиксированы у сопоставляемого с ними предмета. Моделирование—метод исследования, состоящий в создании и изучении модели, заменяющей исследуемый объект (оригинал), с последующим переносом полученной информации на оригинал. Эти методы используется как в философии, так и в других науках (логика…). Они позволяют получить логические и систематические познания.

К (Б): Эмпирическое исследование—исследов., связанное с получением какой-либо информации для решения конкретной приклад. задачи. Сюда входят след. методы: наблюдение (включенное и невключенное)—метод исследования, в основе которого лежит целенаправленное восприятие явлений, опосредованное рациональным знанием, ориентирующим данный процесс (показывающим, что и как наблюдать). Описание—метод исследов., в основе которого лежит фиксация средствами естественного или искусственного языка данных наблюдений. Измерение—метод исследов., в основе которого лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам, признакам, отношениям посредством эталона и установление их количественных характеристик. Эксперимент—метод исследов., в основе которого лежит целенаправленное воздействие на объект в заданных контролируемых условиях, опосредованное рациональным (в идеале теоретическим) знанием. Теоретическое исследов.—отличается от эмпирического исследов. И направлено на выявление сущности исследуемого объекта, явления на основании опред. законов. Оно, как правило связано с получением нового знания, что ведет к формулировке новых законов и закономерностей. Основным средством теоретич. исследования выступают: абстрактные объекты, понятия (напр. материальная точка в механике, идеальный газ в термодинамике, теория предельной полезности в экономике). Здесь используются след. методы: Идеализация—метод исслед., состоящий в мысленном конструировании представления об объекте путем исключения условия, необходимого для его реального существования. Формализация—метод исслед., в основе которого лежит создание обобщенной знаковой модели некоторой предметной области, позволяющей обнаружить ее структуру и закономерности протекающих в ней процессов путем операций со знаками. Аксиоматический метод—способ построения научной теории, при которой за ее основу принимаются некоторые положения, не требующие специального доказательства (аксиомы или постулаты), из которых все остальные положения выводятся при помощи формально-логических доказательств. Метод типологизации—метод исслед., состоящий в выведении устойчивых общих характеристик, дающих представление о типе, репрезентирующем большую совокупность познаваемых объектов. Метод конкретизации—метод исслед., состоящий в адаптации теоретического знания и общих эмпирического зависимостей к объяснению особенностей конкретной ситуации (объекта, процесса, явления). Восхождение от абстрактного к конкретному—метод исслед., базирующийся на выявлении исходной абстракции, воспроизводящей основное противоречие изучаемого объекта, в процессе теоретического разрешения которого выявляются более конкретные противоречия, ассимилирующие более обширный эмпирический материал, в результате чего строится конкретно-всеобщее понятие исследуемого объекта. Метод единства исторического и логического—метод исследования, в основе которого лежит общая установка на взаимосвязанное изучение исторической эволюции объекта и построение логически обоснованной системы понятий, которая направляет исторический анализ и в свою очередь корректируется его данными. Кроме этих методов существуют и др. методы: мысленный эксперимент, математическая гипотеза, гипотетико-дедуктивный метод.

49Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.

На эмпир. уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений—установление факта самого существования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с др. объектами, интенсивности выявленных свойств, их видимой динамики. Предмет научных исследов. на эмпир. уровне составляют наблюдаемые явления и их соотношение и зависимость. Средствами эмпир. исследования явл. средства реального наблюдения, измерения и экспериментирования (приборы наблюдения, экспериментальные установки, спец. оборудование и помещения, реактивы, пробные объекты), которые должны обеспечивать непосредственное материальное взаимодействие исследователя с природными или социальными объектами. Поэтому к методам эмпирического исследов. относятся наблюдение, описание, измерение, эксперимент. Кроме эмпир. закономерностей знание эмпир. уровня выражается в диаграммах, графических зависимостях, статистических описаниях, числовых таблицах. Главной формой выражения знания на эмпир. уровне—научный факт ( т.е. многочисленные природные явления—климатические аномалии, землетрясения; свойства природных тел – повышать или понижать температуру, объем, менять агрегат. состояние; общественные процессы—войны, эколог. кризисы)

На теоретическом уровне исследование направлено на выяснение сущности исследов. объекта (явления, процесса) как совокупности присущих ему законов, т.е. основная задача теоретичя. исследования—объяснение явлений. Основным средством теоретич. исследований выступают теоретич. абстрактные объекты (модели, конструкты), такие как материальная точка в механики, абсолютное тело в физике, идеальный газ в термодинамике. Теоретич. исследование в знач. части своего содержания представляет собой манипулирование данными конструктами: наделение их новыми свойствами с учетом изменившихся условий существования исследуемого объекта и его взаимодействий с др. объектами. Например: в экономике концептуальная схема теории трудовой стоимости, отражающая зависимость стоимости продукта от количества вложенного в его производства общественно необходимого труда, при изучении законов ценообразования в конкретных условиях дополняется новыми элементами. В целом деятельность (манипуляции) с абстрактными конструктами составляет один из фундаментальных признаков теоретич. исследования. Методы теоретич. исследования: мысленный эксперимент, идеализация, гипотетико-дедуктивный метод, аксиоматизация, формализация. Результаты научных исследований на теоретическом уровне фиксируются в форме понятий, законов, принципов, категорий, а в идеале – в форме развитой теории.

Научные исследования на эмпир. и теоретич. уровне тесно связаны. Содержание теоретич. уровня постоянно обновляется за счет информации эмпир. характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпир. познания (определяет направленность и режим наблюдений, характер экспериментов, методику обработки и интерпретации их данных).

(структура научного знания)

1. Базовый уровень системы научного знания составляют: а) данные наблюдений—отражают само наличие (существование) исследуемых объектов, их свойства. Типы отношений с др. объектами в соответствии с характером общей направленности научного исследования, его целей, проблем и задач. Например, данные наблюдений с использованием оптических средств радиоскопии несут информацию о существовании новых, ранее не известных космических объектов, их общем количестве, взаимном расположении и др. Они необходимы и как исходная ступень знания, и как аргумент для подтверждения опред. схемы объяснения общественных процессов и культурно-духовных явлений. б) эмпирические факты—это основная форма эмпирического знания, выраженного в особого рода предложениях, истинность которых определяется непосредственно результатами наблюдения и эксперимента. Эмпир. факты отличаются от данных наблюдений устойчивостью (инвариантностью) содержания и наличием интерпретации—истолкования на основе имеющегося знания.

2. Элементы теоретического знания: а) гипотеза—научное предположение, вероятность которого обоснована фактическими данными с учетом уже известных закономерностей, присущих исследуемому объекту. Следует иметь в виду, что не только научная гипотеза, но и всякое предположение (догадка) основывается либо на каком-то предшествующем знании, либо на новых фактах. б) теория—форма научного знания, содержащая обобщающие абстрактные конструкты и набор понятий и законов, которые воспроизводят исследуемый объект в виде опред. образом структурированной совокупности идеализированных элементов и их связей. В ее состав входит системам идеальных моделей, репрезентирующих исследуемую реальность в виде наглядного образа.

Элементы метатеоретического (предпосылочного) знания или основание научного знания: А) научная картина мира—форма науч. знания, выражающая особенности системной организации исследуемой реальности. Она имеет развитую внутреннюю структуру, включающую 4 типа представлений: 1) о фундаментальных объектах, из которых состоят все др. объекты исследуемой реальности. 2) о типологии изучаемых объектов. 3) об общих закономерностях их взаимодействий. 4) о пространственно-временной структуре исследуемой реальности. Б) идеалы и нормы исследования. Эта форма предпосылочного знания тоже имеет свою структуру: 1) описания и объяснения. 2) обоснования и доказательства. 3) организации и развития знаний , представляющие собой собственно познавательные установки, регулирующие процесс исследования, а также группу нормативных установок, которые фиксируют роль и ценность науки для общества на опред. этапе его исторического развития. В) философские основания науки. Их содержание выражено: 1) в философских принципах, отражающих фундаментальные предпосылки и общую направленность познавательных процессов (в принципах взаимодействия, системности, детерминизма, данности сущности явлений) 2) в нормах научной познавательной деятельности, фиксируемых в принципах наблюдаемости, воспроизводимости, простоты. Этот (в) блок наиболее общих представлений об исследуемой реальности, определяющий основные характеристики способа ее познавательного освоения, которые конкретизируются в идеалах, нормах и методах научного исследования, а также в формах предметного знания.

50 Феномен научной революции.

Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий,за­даваемых ее основаниями.Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и мето­ды исследования (представления о целях науч.дея-сти и способах их достижения);науч.карти­на мира (целост-ная система представлений о мире,его общих св-ах и закономерностях, формирующаяся на основе науч.по-нятий и з-нов);фил.идеи и принципы,обосновывающие цели,методы,нормы и иде­алы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук,как биология,химия и др. способствует тому,что механическая картина мира перестает быть об­щена-учной и общемировоззренческой.Биология и геология вносят в картину мира идею развития.Происходят из-менения и в фил.основаниях на­уки.Центр.проблемы ф-и в этот период:?? дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч.дисциплинах,соотн-я разл.методов науч.исследования,класси­фикация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до се­р.20в.Революционные преобразования произо- ­ли сразу во многих науках:в физике были разработаны ре­лятивистская и квантовая теории,в биологии-гене- тика,в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформировалось новое, неклассическое,естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии,способ-ности разума строить единств-но верную идеаль­ную модель реальности,позволяющую получать един-но истинную теорию.Допускалась возможность при­знавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествоз­нанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегулирующихся систем.Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я,призна-ла от­носительность истины,разработала представление об активности субъекта позн-я.Суще­ственные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть,целое,причина, случайность,необхо-димость и т.д.Стало ясно,что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Боль­шое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней тре­ти 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморегуляцией,но и саморазвитием. Науч.исследова-ние таких систем тре­бует принципиально новых стратегий,к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика(греч.совместный)-направле­ние междис-циплинарных исследований,объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах(физ-их,хим-их).Было выявлено,что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка.Постнеклассическая наука имеет дело с системами особой сложности, требующими принципиально новых познават.стра­тегий.Для изучения и описания саморазвивающихся систем с вариабельным поведением не пригодны статические идеальные модели.Требуется строить сценарии,вкл-я в них точки бифуркации и возможные пути развития си­стем.Это привело к существенной перестройке норм и идеалов исследования.По-новому строятся и фил.основания постне­классической науки.Ф-я фиксирует зависимость науч.позн-я от социальности и состояния культуры,признает истор.изменчивость онто­логических допущений,идеалов и норм позн-я.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч.рациональности-состо­яние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направлен­ной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельно­сти,понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект»,выделяет объект в качестве гл.компонен­та указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния по­знават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект»вни­мание исследователя ак-центируется на объекте и одновре­менно на ср-ах.Пост-неклассический тип рациональност-выход на уровень осозн-я того факта,что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами,но и с ценностно-целевы­ми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследователь­ских ср-в и процедур,но и в силу своих ценностно-целе­вых установок,к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями.

51Структура научного сообщества и этические нормы науки.

.Наука как соц.институт-общ-во занятых науч.дея-стью людей,организованная в системе науч.учреждений. Как соц.институт наука формировалась в Нов.время.Вне-шне это выглядило как объединение разрозненно работавших ученых-одиночек в академии,а позднее-в исследоват.лаборатории и НИИ,подобно тому,как ранее в рамках спец.учреждений объединялись служители культа,юристы,финансисты и др.,все,кто занят проф-есион. дея-стью.Ныне численность мирового науч.общ-ва составляет около 5 млн.чел.Считается ,что наукой способна заниматься не более 6-8%населения.

Важной проблемой развития совр.науки является соблюдение учеными этических норм науч.дея-с­ти.К числу исторически сложившихся осн.норм такого рода относятся: установка на поиск объективной истины как высшей ценности и на приращение нового зн-я;запрет на плагиат;бескорыстность(вознаграждение за рез-ат для ученого не гл.цель,а одно из усл-й работы);организо­ванный скептицизм(отказ от прежних ошибочных рез-­тов); равноправие всех членов науч.сообщ-ва в обязан­ности исполнять данные и ряд др.этических норм и требо­ваний науч.дея-сти.Особое знач-е имеет требова­ние соц.ответственности ученых за хар-р рез-­тов своих исследований и их возможное применение в антигу­манных целях.Впервые наиболее масштабно проблема соц.ответственности ученых встала в связи с использовани­ем достижений физики микромира в военном деле(создание ядерной,водородной,нейтронной бомб и др.). Чернобыльская катастрофа показала ее остроту в ином измерении.Аналогич­ная ситуация складывается сегодня в области генной инжене­рии,биотехнологий,биомедицины,в нек-ых областях пси­хологической науки.Однако и ученые и подавляющее боль-во людей верят в то,что гуманистический потенциал на­уки использован еще не в полной мере и что именно ее ср-ва­ми будут решены гл.проблемы общ.развития.

52 Основные программы исследования общества в современной философии.

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.

53 Понятие общества и социальной реальности. Общество как система.

Общ-во-это подсистема обьектив. реальности.Его специфика определяется способом бытия человека ,взаимодействием людей,их сознательной трудовой деятельностью.Важнейш.элемент общ-ва –это человек как субьект истории и эту функцию субьекта истории он реализует в виде деятельности .Общ-во включает 4 основных сферы общественной жизни : 1)материально-производственная, 2)социальная ,3)политическая,4)дух.. Ведущей сферой,естественно,является материальное пр-во(экономич.деятельность).Материальное пр-во обеспечивает исходные условия для жизнедеятельности всего общ-ва .Оно всегда носит общественный хар-р и в конечном счете определяет направленность воздействия об-ва на природу с целью преобразования в-ва природы в необходимые для человека материалы и предметы.Под материальной жизнью понимается прежде всего экономическая сфера об-ва,материально-производственная деятельность людей,осуществляемая в определенных историч.условиях.На основе экономич. жизни об-ва и во взаимосвязи с ней возникает соц.сфера.Любое об-во –это множество людей ,но не отдельных индивидов ,а конкретных соц. групп,отличающихся одна от другой и находящихся в определенных отношениях между собой и обществом в целом .Об-во –слож. Сов-ть различных групп,их связей и взаимодействий,т.е.оно социально организовано.Социально-исторические общности людей предполагают устойчивые общ-ые связи между индивидами,кот-е проявляются в особенностях жизни конкретной соц. группы,имеющей одни и те же потребности ,интересы,ценностные ориентации.В рез-те образуются определен. Соц.типы личности .При характеристике социально-исторических общностей следует исходить из того,что главным,определяющим фактором выступают здесь об-венный способ пр-ва,законы его развития,т.е. экон. сфера.Переход от экон.сферы к соц.раскрывает новые грани человека как общественного субьекта .Он уже не только главная производительная сила ,человек-работник,но и ассоциированный человек,т.е.включенный в состав коллективного субьекта человек ,-это социально-преобразующая сила.Политич.сфера жизни об-ва –нов.уровень сознательно-идеологических форм об-ой жизни Политика-первая идеологически организаванная об-ая сила .Ее небходимость обусловлена противоречивостью соц.интересов в сфере экономики.Политика отражает состояние,потребности,тенденции развития экономики.Политика обусловливается не только экономикой ,но и собственно соц. отношениями и процессами.Политич. сфера жизни об-ва включает в себя политич. сознание ,политич. отношения,политич.институты и действия.Изменения в поли-ой сфере жизни об-ва предполагают действия ,т.к.цель пол-ой дея-ти состоит в том чтобы или подавить сопротивление ,или,напротив ,привести в движение большие массы людей.Без этого невозможно ни сохранить существующий строй ,ни осуществить его преобразование.Дух.сфера-это целенаправленно организуемая об-вом дух. жизнь,вклющающая в себя идеологическую,научно-теоретическую,культовую,художественно-эстетическуюдеят-ть,а также воспитание и образование ,кот-е обеспечивают формирование и развитие личности,сохранение ,приумножение и передачу дух.ценностей.Она включает в себя и деятельностно-продуктивную составляющую,т.е.саму деятельность по пр-ву,распределению,обращению и потреблению дух.ценностей.Наука ,идеология,образование,искусство,религия стали в современном об-ве специализированными видами дух.дея-ти.Все они вписываются в общую сис-му разделения труда,выступая его разновидностями. Важнейш.особенность дух.жизни об-ва-институционализация,т.е.организация в виде определенных соц.институтов.Предпосылки дух. жизни имеются и в матер.пр-ве,надстройке об-ва,в механизмах взаимодействия об-ых явлений ,природы и об-ва ,т.к.сама она –продукт об-ой жизни.На разных этапах истор-го процесса менялись требования об-ва к дух. сфере ,менялись и ее компоненты,одни развивались,другие же,напротив ,теряли свой статус особой области дух. сферы,как это произошло ,н-р ,с мифологией.Но всегда дух.жизнь основывалась на способности человека к творч. мышлению,на творч.составляющей его сознания и деят-ти.

54 Материальное и духовное производство. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества.

Понятие способ пр-ва означает то,как,каким образом ,какими методами и средствами труда воспроизводится об-ая жизнь на том или ином этапе истории человечества.Именно так,с учетом того,что пр-во всегда конкретно (оно или феодальное,или капиталистическое,или соц-ое),трактуется оно в современной соц. философии.Пр-во-это сфера об-ой деятельности ,где создаются мат. продукт,дух.богатство человечества,формируется человек как производительная сила ,т.е.воспроизводятся сама основа об-ой жизни ,соц. связи и отношения ,образ жизни и сами люди как работники .Пр-во существовало не всегда ,для его возникновения и развития нужны определеннее условия .Это географическая среда и население как всеобщие условия всякого про-ва.Процесс пр-ва предполагает –субьект пр-ва-людей с их знаниями и умениями,способностями к умственному и физическому труду;обьект пр-ва –на что направлен труд людей,или предмет труда;средства труда ,техника-чем человек воздействует на предмет труда.

Для начала произв-го процесса небходимо ,чтобы его элементы вступили в определенные отношения ,а привести их движение могут материальные и дух. потребности людей ,чел-го об-ва . Способ пр-ва –это особым образом организованная деятельность об-ва по пр-ву мат-ых ценностей и воспроизводству всей об-ой жизни в исторически конкретный период,характеризующийся также конкретным отношением людей к природе и их отношениями между собой (н-р рабовладельческий,феодальный,капиталистический способы пр-ва.Закон определяющей роли способа пр-ва в об-ом развитии является основным социологическим законом .Механизм его открытия следующий.Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили :1)свести все общественные отношения к производственным как определяющим ;2)обнаружить зависимость пр-ых отношений от уровня производительных сил;3)установить факт определяющей роли материальных потребностей людей в возникновении и развитии пр-ых сил об-ва(человек,чтобы заниматься политикой и идеологией ,должен есть,пить,иметьжилище,одеваться и т.д.Основной социалогический закон указывает на то ,что причины тех или иных преобразований в об-ве нужно искать в способе пр-ва мат-ых благ.Особенно важно это понимать сегодня ,когда человек как главная мат-ая производ-ая сила ,техника наука как непосредственные производительные силы отошли как бы на второй план .Их потеснили торговля,сфера обмена,бизнеса,перераспределения,распределения.Любой способ пр-ва основан на конкретных производительных силах и производственных отношениях.Производительные силы-это органическое единство субьективных и вещественных факторов ,необходимых для преобразования материала природы в нужные человеку продукты.Производственные отношения –совокупность материальных экономических связей между людьми в процессе общественного пр-ва и движения общественного продукта от начала пр-ва до потребления.Производственные отношения должны быть приведены в соответствие с производительными силами ,что обеспечит в итоге ускорение социально-экономического прогресса об-ва.

. Основу общ развития составляют материальные отношения людей. Кроме мат д-ти присуща и дух-я жизнь. Основу дух жизни составляет духовное производство Необходи­мость более детального осмысления сущности духовной культуры побуждает к анализу структуры и динамики развития общественного сознания. Здесь прежде всего не­обходимо различать индивидуальное сознание – сознание личности и общественное сознание — сознание надындиви­дуальное. У них единый источник происхождения - ду­ховная жизнь общества, но они отличаются по субъекту сознания. Общественное сознание включает в себя совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привы­чек и нравов, интересов и идеалов, которые необходимо возникают и определенный исторический период у больших социальных групп. Процесс выработки общественного со­знания представляет собой духовную жизнь общества. Это можно представить и как духовное производство, качест­венно обличающееся от материального. Общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей, подобно тому как общество не есть простая сумма составляющих его людей. Общественное сознание - это особая духовная система, которая имеет свои специфи­ческие объективные законы развития. Оно «объективируется» и существует над личностно в открытиях науки, художественных произведениях, правовых и моральных нормах и т.д. Все эти проявления общественного сознания - необходимое условие формирования личного, индивиду­ального сознания. Между индивидуальным и общественным сознанием существует постоянное взаимодействие, ис­торически выработанные идеи, нормы общественного сознания становятся основой мировоззрения, личными убеж­дениями индивида, источником его знаний, нравственных предписаний, эстетических представлений и т.д., а личные идеи и убеждения (в особенности это характерно для пере­довых мыслителей) приобретают общественную значи­мость, входя в состав общественного сознания.

55. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.

Общество – продукт целенаправленной совместной деятельности больших групп людей, которые объединены общими интересами и договором.

Не всякая общность – общество, каждое общество - общность.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как и всякая природная структура, включает в себя только отдельные объекты. Общество нечто большее, чем просто сумма индивидов Оно включ-т в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТН-НИЯ, кот-е и объед-т людей.

СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ Крайности: С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные люди индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. Следствием подобного индивидуалистического подхода является анархизм. С т-ки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив, общество не только существует, но и является более полноценным и высоким, чем индивиды, из которых оно состоит. Отдельные же люди - всего лишь частицы, винтики. Эта точка зрения порождает тоталитаризм.

ИЗМЕНЕНИЕ ОБЩЕСТВА Современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. Причем, эти части и элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый, целостный организм, как единая система, с рядом признаков:

1) МНОЖЕСТВЕННОСТЬ эл-тов, подсистем их ф-ций, связей, взаимоо-ний,

2) разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.

Основными типами соц стр-р являются:

- СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья нация класс каста

- СТРУКТУРА ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия, учреждения культуры и здравоохранения, центральные и местные органы власти), обеспечивающих устойчивость соц-ных отношений.

- СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА как состоящей из отдельных личностей; из коллективов, из социальных групп; из отдельных народов, наций и государств; из международных, организаций. Где представитель любого из рассматриваемых уровней выступает в качестве элемента более сложной структурной организации

- СТРУКТУРА СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между людьми по крупным сферам жизнедеятельности общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая.

Соц. система имеет следующую структуру:

1 Экономическая сфера. Экономическая жизнь – важнейшая сфера общества, является прародительницей всех остальных сфер. Матер-ое прои-во – основа общ. жизни – общественный процесс пр-ва соц-ных жизней людей, общ-нных связей, в кот-ые они вступают в процессе жизнедеят-ости.

В мат. пр-ве выделяют две подсистемы: 1 Технологический способ пр-ва – взаимодействие людей со ср-вами труда. 2 Экономический способ пр-ва – общественный способ взаимодействия производительных сил и произв. отношений, позволяющий обществу функционировать.

Экономическая сфера включает в себя: 1 Произв. силы выражают активное отношение людей к природе. Включают в себя три элемента: 1 человек; 2 средства труда; 3 предмет труда. 2 Произ. отношения – это общ-нные отношения людей и их общностей в процессах экон-ской деятельности.

Основное содерж-е. произв. отн-ний определяет собственность на ср-ва пр-ва.

Выделяют отношения: 1 Непосредственно в сфере производства. 2 В сфере распределения. 3 В сфере обмена. 4 В сфере потребления.

2 Соц. сфера – общественное производство человека с его интересами и их проявлениями в различных формах общения, совокупность всех соц. образований, нацеленных на обслуживание потребностей человека. Соц. отношения выступают как срез экон., полит, и духовных отношений общества через призму чел. потребностей и интересов.

Основные подструктуры соц. сферы: этническая, социально-классовая, демографическая, поселенческая, профессионально-образовательная.

Этническая подстр-ра связана с биологич. организацией чел-ка. Виды общностей людей: род, племя, народность, нация.

Род – объединение кровных родственников, кот. обладают общностью происхождения, общими языком, обычаями, верой. Племя – объединение вышедших из одного корня, но в последствии отделившихся друг от друга родов. Образование племени – расчленение единой многофункциональной общности (род). Народность – исторически сложившаяся общность людей, кот. имеет свой язык, территорию, культуру и зачатки эконом. связей. У нации в отличие от народности – целостность экономической жизни, кот. зависит от государственности. Хар-ки: общность территории, общность языка, общность экон. жизни, общие черта психич. склада, нац-е самосоз-ние.

Социально-классовая структура. Согласно теории стратификации происходит распределение людей по рангам в зависимости от значимости деятельности, доходу, образованию.

Критерии дифференциации: 1. Прирожденные характеристики – этнические принадлежности, половозр-ые особенности. 2. Вид профес-ной трудовой деят-сти. 3. Эл-ты обладания – собств-ть, привилегии, матер-ые и дух-ые ценности.

Люди стремятся к изменению соц. положения, отсюда следует мощная мобильность общества, т. е. люди начинают двигаться по ячейкам общества. Это движение контролируется соц. органами. Для доиндустриального об-ва характерна кастовая и сословная дифференциация людей; для индустриального характерна социально-классовая диффер-я, выделение людей по классам осуществляется на основе соц-экономического критерия. В настоящее время происходит разделение людей по соц. признаку – уровню дохода, профессии, уровню образования. Классы

Демографич. стр-ра. Основной структурный элемент – народонаселение – это непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей.

Самые важные демографич. показатели: общая численность, плотность населения, темпы роста, поло-возрастная структура, миграц. подвижность, психофизическое здоровье.

Поселенческая стр-ра – террит-ия обит-ия, типы поселен-й, связи м-у ними

3 Политическая сфера Любое общество – система множества элементов, нуждается в институтах, кот. организовывают взаимодействие между ними. Эту функцию выполняет полит. стр-ра.

Государство – важнейший элемент полит. организации общества. Эл-ты: 1 полит. институты (гос-ва, партии); 2 полит. нормы (законы, акты, конституция, уставы); 3 полит. сознание (обыденные, теоретич-кие полит. взгляды).

В истории общества выдел. 2 этапа: дополитическое общ-во и политич. организ. общ-во. Гл. пробл-а полит. сф – пробл-а власти: как захв-ить и уд-жать.

4 Духовная сфера Важнейший элемент: создание, потребление духовных идей. Общественное сознание - совок-ть духовной жизни общ-ва.

56 Философия политики. Политическая организация общества в исторической динамике.

Философия политики есть рефлективная реконструкция предпосылок, условий теоретико-методологического свойства, которые в обобщенном виде фиксируют категориальный инструментарий познания политики. В него входят прежде всего области онтологии политики и политической власти, субстанционального основания политико-властных отношений, их существенно общие признаки, политическая гносеология, политическая праксиология, культура субъектов политики и власти и другие. Некоторые авторы к области философии политики относят также политическую хроногеметрию, хронополитику, геополитику и многообразные аспекты взаимодействия политической власти с неполитико-властными структурами, видами и формами человеческих отношений, деятельности субъектов. Особое место в философии политики занимают вопросы, принципы рефлексии мира политического, духовные компоненты политических субъектов - их политическое сознание, национальное сознание и самосознание, национально-государственная идеология, политический менталитет и другие. Политическая система общества отражает многообразные интересы социальных групп, которые непосредственно или через свои организации и движения оказывают определенное давление на политическую власть. В случае соответствующего признания эти интересы реализуются при помощи политико-управленческих структур через политический процесс, через принятие и осуществление политических решений.

Следовательно, значимость политической системы, целесообразность ее изучения определяются тем, что здесь проходит нерв социально-экономической и духовной жизни общества, что именно здесь через столкновение и согласование воли различных общественных сил принимаются решения, имеющие властный характер и способные оказать влияние на разные стороны жизни общества.

Политическая система представляет собой необходимый механизм, посредством которого только и может осуществляться полновластие, суверенитет народа. Часто в реальной политической практике функция народного представительства присваивалась и присваивается отдельными политическими группами и лидерами, партиями и движениями. Власть отчуждается от тех, кому она по праву должна принадлежать. Понятно, что познание институтов, отношений и норм, благодаря которым обеспечивается демократическое управление, имеет непреходящее теоретическое и политическое значение.

Политическая система любого общества характеризуется наличием определенных механизмов, которые гарантируют ему устойчивость и жизнеспособность. При помощи этих механизмов разрешаются социальные противоречия и конфликты, координируются усилия разных общественных групп, организаций и движений, гармонизируются общественные отношения, достигается консенсус относительно основных ценностей, целей и направлений общественного развития.

57 Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Диалог культур в современном мире.

Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений", кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн. отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.

58 Религия, мораль, искусство как формы философского осмысления реальности

Мораль- это нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Один из основных способов регулирования действий человека в обществе с помощью норм. В отличии от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости.

Религия- это мировозрение и мироощущение она основанна на вере в существование бога или богов. Причиной возникновения религии является бесследие первобытного человека в борьбе с природой, а в дальнейшем и бемследие перед стихийными социальными силами, господствование над людьми.

Искусство- это художественное творчество в целом- литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, музыка, танец, театр, кино и др. Разновидности человеческой деятельности объединяемы в качестве художественных форм отражения действительности.

59.Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия НТП и перспективы постиндустриальной цивилизации

Слово«техника»употребляется в 2-х смыслах,-во-1-ых,для обозначения мастерства субъекта какой-либо дея-сти,-во-2ых,для обозначения ср-в и орудий дея-сти.В совр.эпоху мы имеем пр-во сложных техн.уст-в,проникающих во все сферы дея-сти.Поэтому эту эпоху называю еще технотронной эпохой.По этой же причине область дей-сти,для к-ой хар-но применение техники,называют техносферой.Техника-настолько сложное явление,что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно.Наиб.популярная-схема Ясперса,в к-ой названы след.специф.черты техники как социокуль­т.явления:1)Техника-часть общей рационализации общ-ва.Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка.2)Техника-применение силы природы против са­мой природы.3)Применение техники осущ-ется методами,внешними по отн-ю к предмету.Она хар-ет спо­собность делать и господствовать,а не созидать и выра­щивать.4)Техника ставит на место непосредственного отн-я м/д челом и природой опосредованное отн-е.5)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и,в конечном счете,науч.зн-и.6)Применение техники имеет своим следствием«об­легчение жизни,сокращение каждодневных усилий,зат­рачиваемых на поддержание усл-й физ.существования,увеличение досуга и удобства».7)Если животное находит уже данную среду и живет в ней,чел поср-вом техники выводит преднайденную среду за собственные границы в беспредельность.8)Эта среда,выведенная в беспредельность,есть но­вая,искусственная среда обитания,2ая природа.А «жизнь в среде,отчасти созданной им самим, является признаком самой сущности чела».9)Этот,созданный техникой,искусственный мир,в свою очередь, воздей-ет на чела,развивая,в част­ности,в нем дух изобретательства и предпринимательства.Несмотря на то,что сущностные хар-ки тех­ники как социокультурного явления нельзя дать списком,следует признать,что предложенная Ясперсом схема относится к числу весьма удачных и в значительной мере отражает то состояние,к-ое сложилось к началу 2ой пол.20в., за исключением,катего­рического утверждения о тотальной человекоразмерности техники.Совр.техника является практ.приложе­нием науки и составляет с ней сложный симбиоз.Этот симбиоз-гл.ср-во развития совр.общ-ва.В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий.В к.19в.отн-е к последнему стало раздваиваться.На­ряду с положительным,сформировалось и отрицат.отн-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке,но и к технике.В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике:нейтральный (все зависит от ее при­менения),положительный и отрицательный.Примером 1ого является подход,сформулирован­ный Ясперсом. Сама по себе,говорит он о технике,она не является ни благом,ни злом,но м.б.использо­вана во благо и во зло.То и другое имеет совсем иные ис­токи, коренится в челе,и только это придает техни­ке смысл.Все более возрастающая роль техники в общ-ве при­вела к выделению в ф-ии относительно самостоя­тельной области-ф-ии техники.Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом,опубликовавшим книгу«Основания ф-ии техники»,статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в.Ф-я техники тесно связана с ф-ей науки,с одн.стороны,и фил.антро­пологией,с др.Как и всякая дисциплина,находящаяся в процессе становления,она страдает элементами эклектики и имеет тенденцию в ряде случаев выйти за рамки фил.дисциплины. Согласно Порусу,давнему исследователю природы ф-и техники,в наст.время на 1ый план в этой отрасли знания выдвигаются след.проблемы:глобальный хар-р техн.развитая,его способность затрагивать инте­ресы всех народов планеты; проблема ограничения количеств.роста техники рациональными пределами;угроза всемирной катастрофы,непосредственно связанная с развитием военной техники и возможной необратимос­тью эколог.кризиса,проблема гуманизации тех­н.роста, предотвращения его конфликта с про­цессом самоутверждения творч.личности и др. Несмотря на признаки развития,судьба ф-ии тех­ники неясна.Это объясняется,во-1ых,тем,что сама идея фил.наук,дублирующих в рефлексии кон­кретные науки,уже более 100 лет подвергается убедитель­ной критике,во-2ых,тем,что создание под флагом ф-ии дисциплины,напоминающей не имеющую мировых аналогов отечеств.культурологию,чрева­та появлением конгломерата из разл.методов,тем, подходов и решений,принципиально не поддающихся синтезу.

60 Источники и движущие силыобщественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике

Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центр.в ф-и и обществозн-и в целом.Долгое время ?? определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий.И только в к.18-нач.19в.проблема внутр.источника получила диалектическое категориальное выражение в класс.нем.ф-и.Под ним понималось противоречие.Источниками развития люб.соц.явления выступают те факторы,к-ые тождественны«непосредственной производящей причине»(труд,наука).Источник-наиб.глубокая причина,дающая исходный импульс самодвижения и саморазвития.Источником выступает объективное противоречие и только оно.К движущим силам относятся факторы,направляющие процесс внутр.развития общ-ва.Само различие источников и движущих сил органически связано с проблемой«раздвоения»причинности.Причины делятся на непосредственные и опосредственные.Противоречие служит одновременно и источником,и самой гл.движущей силой развития,т.к.дает первичный импульс движению и развитию.к движущим силам общ.развития относят:соц.противоречия.производ.силы,способ пр-ва и обмена,разделение труда.В истор.процессе основн.роль играют такие движ.силы,как потребности,интересы и цели.Потребности-нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедея-сти организма,чел.личности,соц.группы,общ-ва в целом.Различают:соц-ые(зависят от уровня общ-ва,явл.основой общ.развития)и биологические.Осознанные общ-вом,классом потребности выступают в кач-ве интересов(лат.важно).Соц.интерес-реальная причина соц.дей-й,событий,стоящая за непосредственными побуждениями,идеями индивидов,классов,соц.групп. Различаю интересы по степени общности-индивидуальные,групповые,общественные;по сферам направленности-эк.,полит.,дух.;по хар-ру субъектов-нац.,госуд,партийные;реальные и мнимые; стихийные.сознательные;Тенденцию возникновения новых потребностей,их все большего разнообразия и обогощения наз-ют з-ном возвышения потребностей.Без потребностей пр-во было бы бесцельно,а без интересов-невозможно.Цели выступают след.ступенью развертывания движ.сил.Содержат элементы интересов.Цели выражают идеальные представления о рез-те.к к-ому стремится субъект в процессе дея-сти,и явл.3-ей формой движ.сил,звеном,соединяющим причину и следствие.Они соединяют сегодняшнее с будущим в дея-сти чел.общ-ва.Народ-понятие конкретно-истор-ое.Его содержание изменяется с переходом от одной общ.-эк.формации к др.,от одного этапа ее развития к др.В рабовлад.обще-ве-это рабы и плебейские слои населения,в феодальном-зависимые и крепостные крестьяне,в капиталистическом-пролетариат,интелегенция.В социолистич.-рабочие,крестьяне,интелегенция.Народ-творец культуры потому,что жизнь его дает материал для худ.тв-ва.Народ-творец культуры потому,что он-единственный судья худ.произведений.Он-хранитель ее и защитник от разрушения отжившими классами.

61 Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подходы.

Формационный подход к развитию общ-ва.Формац.метод был разработан марксистами,он составляет основу материалистического понимания общ-ва.Формация-опред.тип общ-ва,цельная соц.система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа пр-ва по своим з-нам.З-ны:общие и специфические.Общие-з-ны,распространяющиеся на все формации(з-н об определяющей роли общ.бытия по отн-ю к общ.созн-ю,з-н об определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии).Специф.з-ны–з-ны,дей-ющие в одной или нескольких формациях(з-н пропорционального развития народного хоз-ва).Осн.критерием опред.развитие и смену формаций является способ пр-ва,к-ый представлен ед-вом развития производ.сил и производ.отн-й.Вслед за способом пр-ва меняется и соц.-классовая структура развития общ-ва.Развитие общ-ва осущ-ется по восходящей линии от первобытнообщинного строя к рабовладельческому,феод-ному, капиталистическому,коммунистическому общ-ву.Смена формации осущ-ется с помощью соц.революций.Каждая формация имеет базис и надстройку.Базис-сов-сть производственно- экон.отн-ий.Надстройка-сов-сть идей организации утверждений и идеологических отн-й.Осн.категориями формационного подхода является способ пр-ва,класс,общество.Но эти категории являются категориями высокой степени абстрогированности поэтому не отражают весь спектр развития общ-ва и формационный подход дополняется 2мя другими:цивилизационным и культурологическим.(из практики)Формационный подход.Общ-во развивается от низших формаций к высшим.Формации отличаются друг от друга способом пр-ва, к-ый в свою очередь изменяется благодаря производ.силам,те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда.Однако теория Маркса в нек-ых положениях была ошибочной.Он полагал,что производ.силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производств.отн-ий.Формационная теория имеет активных сторонников и сейчас.Напр.:Уолтер Ростоу в своей теории стадийного роста рассм-ет прогресс,как этапы развития техники и только техники.Интересную градацию предложил Дениел Бел–3 этапа развития:1.доиндустиальное общ-во 2.индустриальное общ-во.3.технотронное информационное общ-во.

В 1ом большая часть населения занята с/х.Во 2ом большая часть населения занята в промышленности.В обеих этих стадиях люди не могут обеспечить себя всем необходимым.В 3ем большая часть населения занимается получением,обработкой и произведением инфы.Это общ-во на основе эффективных технологий не только обеспечивает само себя,но и снабжает осн.мир.

2.Цивилизационный подход к анализу общ-ва.Цивилизация–крупные социокульт.системы со своими закономерностями,к-ые не сводятся к закономерностям функционирования гос-в, наций,соц.групп.Цивилизации могут определять материальную и дух.жизнь общ-ва или на нее воздей-ть.Каждая цивилизация самобытна,живет своей жизнью,имеет свою истор.судьбу,свои институты и ценности.Цивилизации взаимодей-ют м/д собой,при этом не теряют своей уникальности,заимствование может ускорить или замедлить их развитие,обогатить или обеднить их.Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.

Функции цивилизаций:1.реализация ед-ва дух.жизни крупной общности в исторической преемственности и на опред.территории.2.дифференциация ед-ва культ.жизни в тех же рамках места и времени.Специфичность цивилизации придает дух.фактор.Отличие формации и цивилизации: 1.для цивилизации хар-на преемственность и передача культуры через механизм традиций. 2.формация не совпадает с цивилизацией,т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др.цивилизациями в пространстве. Сущ-ют разл.критерии определения цивилизаций:по технико–эк.параметрам,исходя из критериев духа и стиля,ментальности,этноса, мировоззрения и т.д.Цивилизация-собственно-соц.организация общ.жизни и культуры,хар-щаяся всеобщей связью индивидов или первичных,т.е.базисных общностей в целях воспр-ва общ.богатств. Британский философ Тойнби в 12-томном труде«Исследование истории»рассм-ет цивилизацию в форме культурно-истор.монадологии,т.е.на основе представления о самозамкнутых дискретных единицах,на к-ые распадается чел-во и к-ые он называет цивилизациями.Это представление Тойнби сложилось

под влиянием нем.ф-фа Шпенглера.Различие в теориях Тойнби и Шпенглера в том,что Тойнби наряду с естественной необходимостью признает за челом способность к самоопределению.А динамику цивилизации определяет з-ном вызова и ответа,согласно к-му каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов истории.Адекватный ответ-заслуга творч.меньшинства,к-ое властвует сначала в силу своего авторитета,а затем превращается в господствующее меньшинство.Возникновение цивилизации,ее рост,надлом,упадок,разложение связаны со способностью или неспособностью творч.меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.(из практики)Цивилизац.подход.Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику,а социокульт.особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс.Вебер-автор работы“Протестантская этика и дух капитализма”.В исламе,как в особой цивилизации,более ясно и чётко отн-е к деньгам не одобряется.Наиболее известная классификация принадлежит Тойнби.Он различает 5 культур-Западно-христ.культура, православно-христ, исламская,индуистская и дальневосточная(конфуцианская).Цивилизационный подход также очень многое объясняет в чел.истории.Примеры современности:боснийский конфликт.Различий м/д сербами и хорватами в языке меньше,чем различия в русском и украинском.А боснийские мусульмане по национальности являются сербами.До сих пор ведутся споры о месте России: принадлежат ли россияне к православной культуре или мы особая цивилизация.Есть градация на 2 цивилизации:Запад и Восток.По Чаадаеву: мы 1ая азиатская цивилизация,к-ая столкнулась с Западом и начала преобразовываться.Славянофилы полагают,что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства,как Запада, так и вост.

3.Культуролог.подход к анализу общ-ва.Категория культуры является универсальной,Шпенглер рассм-л эту проблему как расколотую на 8 культур,каждая из к-ых вырастает на основе способа переживания жизни.Культура:египетская,индийская,вавилонская,китайская,греко-римская, византийско-арабская,культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура.Каждая культура подчинена жесткому биолог.ритму,к-ый опред-ет осн.фазы ее внутр.развития:рождение и детство,молодость и зрелость,старость и закат.Каждая культура имеет 2 осн.этапа:1.восхождение культуры(собственно культура),2.нисхождение или цивилизация.1ый хар-ется органич.типом эволюции во всех сферах чел.жизни:соц-ой и полит-ой,религ-ой и этической,худ-ой и науч.2ой этап хар-ется механическим типом эволюции-окостенение органической жизни культуры

62. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизациоонный выбор беларуси в глобализирующемся мире

Одной из проблем понимания общества - нахождение причин его развития. Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центральных в фил-фии (Гераклит, Сократ, Платон, Зенон развитие ч-з огонь, противоречия).

Цивилизация – середина 18 века. Мирабо в 1757 год.

Цивилизация – рубеж, который характеризовался господством разума, которая следует за 2я предыдущими – варварство и дикость.

Цивилизация – некая устойчивая социальная общность людей или стран, которая сохраняет своё своеобразие и уникальность на больших исторических этапах несмотря на все изменения и влияния, которым они подверглись.

В науке господствовала линейная модель развития. Цивилизационный критерий развития.

Использовалось несколько критериев цивилизационного развития. Технологическое освоение природы. Регулирование социальных отношений – социальна стратификация, возниковение государства. Возникновение письменности. Возникновение рынка и денег. В нач. 19 века термин цивилизация наполняется новым содержанием – несколько смыслов

Формируется чистый цивилизационный подход в рамках которого под цивилизацией понимают качественное своеобразие социально-экономических, культурных характеристик того или иного общества, взятых их единстве. Европейская цивилизация, цивилизация востока и т.д.

Цивилизация означает некую устойчивую социо-культурную общность людей и стран которые смогли сохранить свое своеобразие на больших исторических этапах. Такое понимание цивилизации соответствует множественному подходу исторического процесса.

В истории человечества можно выделить цивилизации традиционалистские и техногенные.

Традиционный (Индия, Китай, Майя) – замедленные темпы соц. изменений; инновации в сфере пр-ва, регуляции соц. отношений, управления допускаются только в рамках традиций. В культуре приоритет традиций, канонизированный стиль мышления.

В техногенной цивилизации темпы развития постоянно ускоряются, переход от экстенсивного к интенсивному развитию. В культуре над традициями преобладают инновации. Главный фактор, определяющий техногенную цивилизацию – уровень развития техники и технологии.

Три типа общества

Доиндустриальное общество, индустриальное, постинудустриальное.

Индустрионализм постиндустрионализм

Мотыга – первая цивилизация. Конвейер – вторая. Компьютер – третья. Телевизор, телефон и реактивная авиация.

Доиндустриальное общество – на базе аграрно-ремесленого производства. В качестве энергетического источника – сила человека и сила животного.

Любые отношение персонифицируется Боги, власть. Не богатство дает власть, а власть богатство. Круг времени. Традиционное общество – вписанность в социальную нишу.

Человек рождается с предназначенной ролью. Изменения происходят медленно.

Индустриальное общество – эти мыслители определили как общество промышленников. В основе техногенной цивилизации – машинно-технологичный тип, крупное машинное производство, урбанизация, рыночная экономика, социальные группы предпринимателей и социальных работников. Человек экономический – буржуазное общество.

Ускорение темпов развития, интенсивное, не экстенсивное развитие.

Постиндустриальное общество – амер. Социолог Белл. Американский каптализм абсолютно отличается от классического европейского индустриального общества.

Понятие собственности теряет смысл. Массовое распространение творческого интеллектуального труда, возрастание объема научной информация. Разитиеи преобладание сектора услуг. Неравенство не в собственности, а в образовании.

Развитые средства коммуникации. Сводный доступ к знаниям. Изменение образа человека. Трудовая деятельность заменяется творчесческом. Развивается сфера нерыночная.

Новые образ человека, новый образ семьи.

Тоффлер, Белл, Гелбрейт, Бженский.

Три технологии, кот. в принципе изменили 20 век: телефон, телевизор, реактивная авиация.

Три технологии, кот. будут определять наше развитие до сер. 21 в.: нанотехнологии, биотехнологии, информац. технологии.

63 Глобализация как предмет социально-философского анализа.

Глобализация в настоящее время представляет собой основную тенденцию человеческих отношений на глобальном, региональном, государственном и общественном уровнях. Пронизывая все основные сферы человеческих взаимодействий: экономическую, политическую, социокультурную, духовную, глобализационные процессы становятся объектом внимание не только ученых, но и политиков, военных, священнослужителей, журналистов. Сегодня с уверенностью можно сказать, что глобализация прочно вошла в жизнь не только каждого государства, каждой социальной общности, но и отдельного индивида. Накопленный многими науками, такими как география, социология, политология, культурология, история, экономика, геополитика и др., материал позволяет глубже понять противоречивые процессы глобализации, выявить их субъективные и объективные стороны, обозначить основных акторов, описать пространство и время глобализации. На современном уровне знаний о глобализации встает острая необходимость построения позитивных моделей функционирования и развития человеческого общества в условиях глобализации. Познание этого

противоречивого феномена с помощью философского аппарата, включение в процесс анализа категорий нравственности и справедливости поможет не только лучше понять как объективные так и субъективные стороны глобализационных процессов, но и поставить цели развития человечества на многие десятилетия вперед.

64Глобальные проблемы современности. Экологические императивы современной цивилизации.

Глоб. проблемы – проблемы шир. планетарного масштаба, реш-е кот-х возможно только общими усилиями всего чел-ва.Их перечень неуклонно растет-это и угроза массового уничтожения людей в периоды воен. действий, и эколог. кризис, значительный разрыв в эк. и социокульт. развитии м/д гос-вами и регионами, соц.-полит. кризис, рост преступности и терроризма, демограф.проблема, опасность разрушения биогенной основы чел.бытия-генофонда.

Главные причины глоб. проблем — возрастание мо­щи технич. ср-в ведения войны и воздействия на приро­ду, исчерпание естест. прир. ресурсов, анархия про­изводства и неравноправные эк. отн-я между странами, несоответствие полит. мышления соц-полит. реалиям, девальвация общечел. ценнос­тей. Действие этих причин очень часто проявляется в варианте си­нергетического эффекта, когда они, усиливая друг друга, ока­зывают действие, кот-е намного превышает их простую сум­марную величину.

Несмотря на офиц. признание окончания холодной войны, гонка вооружений продолжается. Ядерного оружия на­коплено столько, что с его помощью можно несколько сот раз уничтожить все живое на Земле. Однако по-прежнему разрабаты­ваются новые виды хим-го, бактериологического и психот­ропного оружия. Согласно соврем. военной доктрине, ядерное оружие все меньше выполняет функцию средства устрашения потенциального противника. Но наиболее абсурдно выглядит ситуация в ее эк. измерении. Группа ведущих в эк. и научно-тех­нич. отн-и стран, затратив колоссальные средства на разработку, производство, хранение и поддержание боеготовности огромных запасов ядерного оружия, получила явно не адекватное военно-полит. преимущество перед др. странами, а мировое сообщество вынуждено принять на себя часть расходов по утилизации отходов пр-ва и боеприпасов, срок годности кот-х истек. Экологический кризис проявляется прежде всего как угроза существованию чел-ва вследствие исчерпания прир. ресурсов и загрязнения среды обитания человека вредными отходами хозяйственной деятельности. За последние 500 лет людьми истреблено до 2/3 лесов. Опус­тынивание земель на планете идет со скоростью 60 тыс. км²/год. Величина техномассы, производимой челом, составляет 10¹³"¹⁴ т/год, а биомасса, образуемая естест. путем на су­ше, — 10¹² т/год, т.е. в 10—100 раз меньше. Общую картину усугубляет сост-е мир. океана, на ресурсы кот-го еще недавно возлагались большие надежды. При общем кол-ве биомассы животных мир. океана 6 • 1Ср т масса отходов, выб­рошенных в моря, к концу 80-х гг. нашего столетия составила 2*10⁹ т. Интенсивная деят-сть чела по преобразованию природы, значительное загрязнение последней нарушили среду обитания людей, мех-змы ее самоорганизации и самоочище­ния, а также естественные темпы эволюции. В частности, старе­ние водоемов под воздействием антропогенных факторов за пос­ледние 30—50 лет ускорилось примерно в 100 раз. Естес­т.темпы эволюции видов растений и живых организмов нарушились. К 1600 г. по вине человека исчезло не менее 150 ви­дов высших позвоночных. Ныне исчезает примерно по 1 виду живых существ в день (около 300 в год). В СССР примерно за 3,5 года исчезал 1 вид млекопитающих, около 700 видов растений было занесено в Красную книгу.

Выход из создавшегося положения единственный — изме­нение отн-я к природе (биосфере) — от потребительс­кого к адаптивно-потребительскому. Это можно обеспечить прежде всего за счет разработки и использования "экорезонансных" энерго-, ресурсо- и трудосберегающих технологий.

В более шир. плане хоз. деят-сти надле­жит придать соц.-экологическую направленность. К насто­ящему времени разработаны осн. параметры положитель­ной социоэкологической экспертизы, в соответствии с кот-ми вводимый в действие хозяйственный объект: 1) не нанесет вреда здоровью проживающих рядом людей; 2) не лишит их крова и работы; 3) не изменит погодно-климатических условий района их проживания; 4) не разрушит сложившихся хоз.-эк. связей между людьми, проживающими на близлежащих территориях; 5) будет способствовать форм-ю уве­ренности в безопасности данного объекта для природы и чела. Они органически взаимосвязаны с официально признанными приоритетными направлениями природоохранной деят-сти, а именно, сохранением разнообразия видов живого, запасов пре­сной воды, озонного слоя и климата.

Но главным напр-ем первоочередных действий яв­л. форм-е экологич. сознания, кот-е должно базироваться на рез-тах исследований науч-го, технол-го, эк-го, со­ц.-полит-го, правового, эстетического, этико-гуманист. и культурно-цивилизационного аспектов эколог. проблемы. Осн. его напр-я: 1) расширение масштаба самоидентификации человека, его ориентация на "со-бытие" с природой, на поиск механизмов такого "со-бытия", обеспечивающего целостность сложившейся социоприр.сис-мы; 2) экологизация культуры как наполнение ценностей и установок, регулирующих отношения человека к природе, об­ществу, другим людям, "общеэкологическими" принципами (не­насилия, благоговения перед жизнью, единства мира как биоти­ческого целого); 3) создание системы экологического образова­ния и воспитания с доминированием практических форм; 4) ак­тивизация правотворчества и воздействия правовых механизмов на процесс формирования экологического сознания.

Возрастающий разрыв в эк. и социокультур­ном развитии между гос-вами и регионами — глобаль­ная проблема, тесно связанная с эколог. кризисом. В нас­тоящее время развитые страны, в кот-х проживает около 1 млрд. людей ("золотой миллиард"), производят около половины мирового промышл. и с/х продукта, потребляя свыше 70 % используемого чел. сообществом сырья при такой же доле выбрасываемых в экосистему вредных отходов. Эффективное эк. сотрудничество стран мо­жет быть налажено за счет сближения технико-технологич. уровня их производственных сфер. Но здесь движение в сторону оптимального варианта в лучшем случае только намечается, а раз­личия в уровне жизни возрастают.

Соц.-полит. кризис выражается в нес­пособности правительств, в том числе и развитых стран, обеспе­чить управляемость в государстве, сдержать рост преступности, терроризма, насилия и других антисоц. проявлений. По мнению аналитиков, работающих в структурах ООН по глобаль­ным проблемам, проявления и последствия социально-политичес­кого кризиса сопоставимы с аналогичными характеристиками экологического кризиса. Для его преодоления вряд ли будет най­дено универсальное средство в виде моноидеологии, регулирую­щей государственное и социальное устройство (либеральная и то­талитаристская идеологии уже показали свою непригодность). Определенные надежды можно возлагать на позитивные результа­ты диалога различных социальных систем и цивилизаций, т.е. на путь, по которому объективно шло развитие человеческого сооб­щества, несмотря на постоянные и продолжительные конфликты между ними.

Глобальной проблемой, к реш-ю кот

-й менее всего подготовлено чел. сообщество на соврем. эта­пе, явл. демограф. проблема. Наиболее интенсив­ный неконтролируемый рост населения наблюдается в развиваю­щихся странах, где он усугубляет ситуацию практически во всех сферах — обеспечения продовольствием, здравоохранения, обра­зования, занятости. Последний параметр является особенно тре­вожным, поскольку из общего количества незанятого трудоспо­собного населения Земли около 80 % (свыше 800 млн. человек) приходится на долю развивающихся стран. Эксперты указывают на разное количество людей (от 8 до 12 млрд. человек), которых можно обеспечить необходимыми для жизнедеятельности ресур­сами. Разброс значений очень широкий, причем уже сейчас ясно, что уровень их жизни при сохранении нынешних принципов природопользования никогда не достигнет уровня жизни населе­ния развитых стран.