1.Философия как особая форма постижения действительности. Природа философских проблем. Функции философии. Философия и наука.

ФИЛОСОФИЯ — особая форма  познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Философия базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.

Проблема философии состоит в том, чтобы отыскать новые мировоззренческие смыслы, путем рационального осмысления универсалий культуры, их критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих идей. В процессе развития философии менялся круг ее проблем. Начальный период древней философии – космоцентризм – стремление понять мир как целое, его происхождение и сущность. Позднее внимание перемещается на человека, общественное устройство. В Средние века в философии на первое место выходит теоцентризм, согласно которому природа и человек рассматриваются как творение Бога. В Новое время получает развитие рациоцентризм – изучаются возможности человеческого разума познать окружающий мир. В настоящее время главенствующими являются проблемы разработки научных методов познания, форм общественного устройства, человека и его места в мире и т.п.

Функции: мировоззренческую,

Методологическую(философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.)

мыслительно-теоретическую(концептуально мыслить и теоретизировать)

гносеологическую(цель – правильное и достоверное познание окружающей действительности)

критическую

аксиологическую, (оценка вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей)

социальную,

воспитательно-гуманитарную,

прогностическую(прогноз будущего развития)

Философия и наука. Как и наука, философия ищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через систему понятий, категорий. Однако в философии объект исследования рассматривается через призму отношения человека к миру. . науки нет без философии, а философии - без науки.

2. Мировоззрение и его структура. Мифологическое и религиозное мировоззрение и их соотношение с философией.

Мировоззрение – совокупность взглядов на мир и место человека в нем, на разнообразные отношения человека к этому миру, самому себе и другим людям.

Мировоззрение имеет 2 стороны:

1. Мироощущение – эмоционально-психологическая сторона, чувства, эмоции.

2. Мировосприятие –рациональная сторона мировоззрения (рацио-разум). Интеллект.

Структура мировоз-я:

1. Знания. Обыденные (повседневные), научные, религиозные и т.д.

2. Ценности – значимость чего-то для человека.

3. Убеждения – система взглядов, прочно укоренившаяся не только в сознании, но и в подсознании человека. Знания, которые воплощаются в жизнь.

4. Идеалы – (идеал справедливого общества, гармоничной личности, взаимоотношения с природой и т.д.) некоторое состояние, к которому человек стремиться, но мало достижимое.

Принято различать исторические виды философии:

• Мифология

• Религия

• Философия

Мифология – отражение действительности, знания человека о мире, которые обличены в сказочные формы. Она проявляет себя в мифах, легендах, сказках и т.д.

Религия - вера в сверхъестественные, внеприродныесилы.

Философская мысль зарождалась в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением.

3.Генезис философии. Философия Древнего Востока.

Генезис философии – становление философии.

Предполагают, что философия возникла в результате совпадения нескольких благоприятных условий и предпосылок. Принято говорить о психологических предпосылках, духовных истоках (эмпирические знания и мифология) и социальных условиях (отделение умственного труда от физического) появления философии.  Платон считал удивление началом философии. Первый шаг зарождающейся философии – усмотрение того, что наши знания о мире зависят от того, насколько мы познали свою собственную сущность.

Становление философии, ее предметное самоопределение происходит в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Греции.

Философия древней Индии:

Первым памятником религиозно-мифологической мысли, положившим начало философской традиции в Древней Индии, своеобразной предфилософией были Веды(«знания»), конец VIII в. до н.э. Веды – священное знание, которое рассматривалось как «услышанное», т.е. имеющее сверхчеловеческое происхождение.

Каждая Веда состоит из четырех частей: - самхиты - религиозные гимны; - брахманы - книги, написанные индийскими жрецами (брахманами); - араньяки - книги лесных отшельников; - упанишады (сидение у ног учителя) - философские комментарии к Ведам.

Важнейшая идея Вед - человек един с природой, он ее часть. Люди, животные и растения имеют тело и душу. Тело смертно, душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, она переселяется в другое тело и становится его двойником. Сансара – это обозначение «круговорота бытия» – цепи непрерывных существований, переселений.

Карма – совокупность всех добрых и дурных дел, личный нравственный закон.

Весь мир, природа и человечество оказываются в равной степени подчинены закону космической эволюции и порядка – Рита.

Сущ. Две осн.категории: Брахман и Атман в их единстве. Брахман – безличное, абсолютное начало, космическая душа, которая наполняет Вселенную и порождает все, что в ней находится. Атман – это личное начало, индивидуальная душа, то собственное, «Я», что есть во всем. Центральная доктрина Упанишад – идея единства Брахмана-Атмана, мира и человека. Мокша - (освобождение от цепи перевоплощений). Такое освобождение провозглашается высшей жизненной целью.

Начиная с VI – V вв. до н.э. возникают философские школы. Их было 9. Они делятся на ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Ортодоксальные школы признают авторитет Вед и следуют заложенным в них традициям. Неортодоксальные школы отрицают либо полностью, либо частично ведийские основоположения.

Буддизм - религиозно-философская концепция, которая возникла в VI-V вв. до н.э. Буддизм исходит из равенства всех людей в страданиях, потому все вправе избавиться от них.

Нирвана - полное освобождение от всего земного.

Философия древнего Китая:

Мифологическая модель мира базировалась на следующих двух идеях:

1. идея единства человека и мира – связь природных, социальных и нравственных явлений. Небо – судьба, первооснова, первопричина всего существующего. Возник и термин Поднебесная, ставший синонимом страны.

2. идея перемен, учение о действии противоположных сил – «ян» и «инь» (света и тьмы, напряжения и податливости, мужского и женского); Каждая вещь содержит в себе начала «инь» и «ян».

На VI – III вв. до н.э. приходится расцвет философской мысли. Этот период называют «золотым веком» китайской философии, этапом «соперничества ста школ». Выделяются шесть основных школ древнекитайской философии: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософская школа «инь-ян» и школа имен. -конфуцианство. вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. Д.

-Даосизм. Основатель этой школы — Лао-цзы. «Дао-дэ цзин» — «Книга о Пути и добродетели», ставшая главным каноном даосизма. Дао — «Путь». В даосизме Дао — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. К ведущей даосской концепции относится также и концепция У вэй — Недеяния. У вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанной на спонтанности, беспредпосылочности

-Легизм. Легисты высказались за приоритет закона. Отправной точкой размышлений легистов было уверенность в изначально злой природе человека. Человек изначально стремится не к общему благу, а к личному. В человеке преобладает эгоизм, а так как общество состоит из многих людей, то, следовательно, неизбежны столкновения разных эгоистический интересов. В такой си­туации единственной гармонизирующей и регулирующей си­лой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин). -Моизм. разрабатывала программу усовершенствования общества через знание

-натурфилософская школа .философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.

-школа имен. Соотношение имен и реалий. Реалии – это предметы материальной культуры.

4.Античная философия.

Античная философия – это совокупность учений, развивавшихся с VIвека н.э.

Обычно начало античной философии связывают с таким философом как Фалес Мелевский. Завершение связывают с 529г.

Развитие античной философии. Периоды.

1. Период становления античной философии. (Милевская школа, Элейская школа, Гераклит, пифагорейцы, софисты, Демокрит и др.)

2. Классический период (Сократ, Платон, Аристотель)

3. Эллинистический период – римская философия (Эпикур, Сенека)

Особенности античной философии:

1. Космоцентризм. Для греков мир – это прекрасный и стройный порядок, т.е. космос. В мире царит гармония. Человек и природа – единое целое.

2. Онтологизм. Проблемы бытия, а именно: что лежит в основе мира, что является началом всего сущего.

3. Рационализм. Древний грек испытывает доверие к разуму. Разум освобожден от власти богов. Древние греки стремятся к рациональному обоснованию своих утверждений.

4. Созерцательность, т.е. человек силой своего мышления созерцает мир, постигает сущность мира. Для грека практика – презренное дело, этим занимаются рабы.

5. Синкритизм – нерасчлененные знания.

5.Учение о строении мира в античной философии. Первоэлементы и атомистика. Диалектика древних греков.

Учение о первоэлементах. В зависимости от понимания первоначал и соответственно сути самого мира философы разделяются на тех, кто учил о первоначалах и мире на конкретно-чувственном уровне, считая таковыми землю, воду, воздух и огонь, а мир – их трансформацией, – это Фалес, Анаксимен, Гераклит, Эмпедокл – и тех, кто учил о первоэлементах и мире на абстрактно-рациональном уровне, объявляя первоэлементами некие отвлеченные сущности, например, числа (Пифагор), а сам мир сводил к неким абстракциям (Ксенофан, Парменид). Левкипп и Демокрит создали атомистическое учение, опираясь на взгляды своих предшественников: атомами назвали мельчайшие, неделимые и однородные частицы первоматерии. Анализ этого оп­ределения приводит к вопросу: каким образом из однородных первичных элементов могло возникнуть столько качественно неоднородных веществ?Левкипп и Демокрит отвечали на вопрос следующим образом. Во-первых, атомы могут быть различной формы и величины. Это определяет возможности их разнообразных соединений. Во-вторых, порядок и расположение атомов в веществах, т. е. структуры веществ, могут существенно различаться. Благодаря различным комбинациям разнообразных атомов образуется бесконечное множество веществ.

Диалектика Древней Греции:

Философия в Древней Греции возникает на рубеже VII — VI вв. до н. э. Известно, что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, чья жизнь и деятельность выпадает на VI в. до н. э.

Древняя Греция дала начало западно-европейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности.

В философии Древней Греции изначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, которые воспринимаются как абсолютный порядок и космос. Со всем в своей природной и социальной среде, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами человек живет в едином, нераздельном мире.

Понятие космоса имело человеческий смысл, вместе с тем человек мыслился как часть космоса, как микрокосм, который является отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Такие взгляды на человека существовали у представителей милетской школы, которые стояли на позициях гилозоизма, т. е. отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума.

В мировоззрении древнегреческих натурфилософов нет ни тени сомнения в объективном существовании мира и реальности его красоты. Для первых натурфилософов прекрасное — это всеобщая гармония и красота Вселенной. В их учении эстетическое и космологическое выступают в единстве. Вселенная для древнегреческих натурфилософов — космос (Вселенная, мир, гармония, украшение, красота, .наряд, порядок). Во всеобщую картину мира включается представление о его гармонии, красоте. Поэтому сначала все науки в Древней Греции были объединены в одну — космологию.

6.Классический период в античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.

Аристотель Он стремился преодолеть платоновский разрыв

между миром чувственных вещей и миром идей. Признавая объективное

существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и

неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также

увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя,

по Аристотелю, инертна, пассивна. есть первая причина движения, начало всех начал. Аристотель

дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к

общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через

понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни. Любое знание начинается с ощущений. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Платон. Бытие для Платона — это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесному созданию — идее.

По учению Платона, мир по природе двойствен, он делится:

— на видимый мир изменчивых предметов;

— невидимый мир идей.

Идея является центральной категорией в философии Платона. Идея вещи — это нечто идеальное. Идея является смыслом и сущностью вещи.

Высшей идеей называется идея абсолютного добра, мировой разум, ей подобает название разума и Божества.

Платон рассматривает познание с позиций диалектики. Понятие «диалектика» происходит от слова «диалог» — искусство рассуждать, притом рассуждать в общении, значит, спорить, оспаривать, что-то доказывать, а что-то опровергать. 

Сократ (469–399 гг. до н. э.) ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; развивал принципы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм)^[4].

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми^[5].

Сократу приписывают также такие слова в отношении знания: «Я знаю только то, что ничего не знаю».

7.Средневековая философия. Основные идеи и принципы. Философия и теология.

Для эпохи средневековья характерно религиозное осмысление мира. Культура

средневековья теоцентрична. В средневековом «стиле социально-культурного

поведения» приемлемыми стали теологические ценности, которые приобрели статус

общечеловеческих. Западноевропейское средневековье в качестве официальной

доктрины избрало христианство, независимые от него представления жестоко

карались. Активность человеческого духа была обращена к проблемам бытия Божьего

и направлена на поиск спасения души. Вещественность души свидетельствует оее

материальном происхождении: она не вселяется в тело извне, а зарождается в теле

от спермы.

Философия и теология задают вопрос о бытии, но задают они его с различных позиций. Философия имеет дело со структурой бытия в себе, а теология имеет дело со смыслом бытия “для нас“. Именно это различие и порождает как расхождение теологии и философии, так и их сближение.

8.Философия эпохи возрождения, черты. Гуманизм, пантеизм, гелиоцентризм.

Возрождение - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. В Италии эпоха Возрождения с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв. Большинство исследователей связывают появление Возрождения с переходом от средневековья к Новому времени, т.е. от феодализма к капитализму.  Отличительные черты идеологии Возрождения: 1. антифеодальная направленность 2. светский характер ( против церкви ) 3. гуманистическое мировоззрение 4. обращение к культурному наследию античности.

Гуманизм - от лат.человеческий - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. Это философский термин, укоренившийся во второй половине 19 века для обозначения идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения.

Пантеизм - от греч. theos, что означает бог. Это религиозные и философские учения, отождествляющие бога и мировое целое. Был сделан акцент на этических проблемах, учении освободной воли индивида, направленной к добру и общему благу. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира. В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы.

Гелиоцентризм- это теория, согласно которой Солнце является центром Солнечной системы, вокруг которого обращаются планеты. Эта теория являлась полной противоположностью геоцентрической системе, где как центром Вселенной являлась Земля. 

9. Эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта.

эмпиризм (от греч. empiria опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Родоначальником эмпиризма был англ. философ Бэкон

У истоков рационализма – философия французского ученого Р.Декарта (1596-1650). Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Это положение представляет собой соединение двух идей: «я мыслю» и «я существую». Декарт считает, что основные разумные идеи души, гл из кот идея Бога, врожденные, а не приобретенные. Философия Декарта получила название дуалистической (т.к. постулируется существование двух субстанций – материальной, кот.обладает протяженностью, и духовной, кот. обладает мышлением). Декарт сформулировал основные правила, кот нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»: 1. принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению 2. каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие 3. в познании надо идти от простых вещей к более сложным 4. требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого.

10. Философия просвещения, основные черты. Взгляды Руссо и Вольтера.

XVIII век в истории научной мысли получил название эпохи Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, стало распространяться вширь, выйдя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона. Оно стало предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагавших последние достижения науки и философии. Одной из важнейших характеристик философии этого периода является рационализм. Он понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение.

Другими характерными особенностями философии эпохи Просвещения является сциентизм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием ориентации человека в мире, и деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Вольтер. В "Опыте о всеобщей истории и о нравах и духе народа" развивал идеи общественного прогресса. Горячие симпатии к народу и откровенная вражда к его угнетателям сочеталась с концепцией "просвещенного абсолютизма". Путь к общественному идеалу связывал с просвещенным монархом. Выступал против церкви. Основным источником знаний считал чувства, ощущения, отвергал рационализм.

Руссо. утверждал, что причина неравенства корениться в частной собственности. Главной целью общественных преобразований должно было стать относительно равное имущественное распределение между людьми. В политическом учении развивал мысль о неправомерности государственной власти, попирающей естественные права народа и обосновал необходимость ее свержения вооруженным путем. Общественный идеал видел в республиканском устройстве. рассматривал христианство как наихудшую из религий, стремился создать так называемую "гражданскую" религию для обоснования морально- правовых норм. В теории познания абсолютизировал роль чувственности, преуменьшал роль теоретического мышления как и всей науки в целом

11.Кант-родоначальник   немецкой классической философии. Осн.этапы в философии.

 В его   философии выделяют два этапа: докритический и критический. Докритический   этап-развитие стихийного материализма. Занимается вопросами природы.   Критический этап начинается с 1770 года. Выделяет два ствола познания-   чувственность и рассудок. Он преодалевает крайности эмпиризма и рационализма.   Выделяет два понятия:

-  вещь в себе-мир,   существующий независимо от нас;

-  вещь для нас-то, что   мы знаем об этом мире.

Выделяет два вида априорных знаний: 1)   чувственные (мы видем мир через сетку времени и пространства (это субъективные   формы нашего бытия, они живут в нас, а мы не в них); 2)рациональные   (логические) – категории, суждения, умозаключения. Пришел к   выводу что все мыслят по всеобщим правилам и законам. В основе знания лежат   понятия, они даны априорно. Только человек способен  к суждениям, на основе   их мы делаем умозаключения.

Первый этап - так называемый "докритический" или "догматический". В этот период философ занимался главным образом естественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез, в том числе "небулярную" космогоническую гипотезу, согласно которой возникновение и эволюция солнечной системы выводится из существования "первоначальной туманности". В это же время философ высказал предположение о существовании большой вселенной галактик вне нашей галактики, развил учение о замедлении суточного вращения Земли в результате приливного трения и учение об относительности движения и покоя. В философских работах этого периода Кант пытается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира.

Второй этап - так называемый "критический". В данный период сформировалась специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии. В работах этого периода последовательно излагались: "критическая теория познания", этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Основное внимание философа сосредоточилось на критическом анализе познавательных способностей человека, на разработке соответствующей теории познания. В этот период он придает большое значение использованию в философии опытного знания.