- •1.Томас гоббс
- •Учение о религии
- •Второй период
- •Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •Первая задача натурфилософии
- •Переход от неорганической к органической природе
- •Влияние натурфилософии
- •Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Локк, Джон
- •Философия
- •[Править]Педагогические идеи
- •Юм, Дэвид
- •Философия
- •Кант, Иммануил
- •Философия [править]Теория познания
- •[Править]Этика [править]Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •Нравственное учение и проблема религии
- •Эстетика
- •О человеке
- •Идея права и государства
- •О конце сущего
- •Бэкон, Фрэнсис
- •Научное познание
- •Метод познания
- •Препятствия на пути познания
- •Средневековая философия
- •Общая характеристика
- •Блаженный Августин
- •[Править]Фома Аквинский
- •[Править]Григорий Палама
- •Реализм (философия)
- •[Править]Реализм против номинализма
- •Реализм против индивидуализма
- •Реализм против антиреализма
- •[Править]Аргументы за реализм и против реализма
- •Критический реализм
- •Номинализм
- •[Править]Античная философия
- •[Править]Философия Возрождения и Новоевропейская философия
- •[Править]Современность
- •4 Эллинизм
- •Философия эпохи эллинизма: Основные идеи и представители.
- •Философия стоиков
- •Эпикуреизм
- •[Править]«Четвероякое лекарство»
- •[Править]Наиболее известные представители Эпикурейской школы
- •[Править]Судьба эпикуреизма
- •Скептицизм
- •Натурфилософия
- •Философия пифагорейцев
- •Атомизм
- •Гегель, Георг Вильгельм Фридрих
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •Философия Фихте
- •[Править]Нравственное учение
- •Философские взгляды Сократа
- •Сократовы парадоксы
- •[Править]Сократический метод
- •Учение о душе Дуализм души и тела
- •[Править]Три части души
- •[Править]Первый аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Второй аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Третий аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Четвертый аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Судьба души человека
- •[Править]Учение о познании
- •[Править]Диалектика Платона
- •Аристотель
- •[Править]Философское учение Аристотеля
- •Учение о четырёх причинах
- •Категории философии
- •Идея души
- •Теория познания и логика
- •Учение о добродетелях
- •[Править]Внутренний конфликт
- •Учение о государстве
- •Декарт, Рене
- •]Философия
- •Метод радикального сомнения
- •Доказательство существования Бога
- •[Править]Этические взгляды
- •[Править]Экзистенциальная парадигма
- •Лейбниц, Готфрид Вильгельм
- •Философия Лейбница
- •[Править]Философские принципы
- •[Править]Монадология
- •Спиноза, Бенедикт
- •Философия
- •[Править]Субстанция
- •[Править]Атрибут
- •[Править]Протяжение
- •[Править]Мышление
- •[Править]Причинность
- •[Править]Аффекты
- •[Править]«Философ барокко»
- •[Править]Философия Спинозы в России
[Править]Три части души
В своём диалоге «Федр» он даёт знаменитый образ колесницы души. Рисуется следующая картина: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него — один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь — его противоположность и предки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное»[12] Возница изображает здесь разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстную или эмоциональную часть души. В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души — пастырю стада, волевую или яростную часть души — сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстную часть души он называет стадом, добродетель которого — подчиняться пастырю и собакам. Таким образом, Платон выделяет три начала души:
1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами»[13] Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка»[13].
3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений»[13].
Во многих своих произведениях Платон подробно рассматривает теорию о бессмертии души. В диалоге «Федон» Платон излагает четыре аргумента в пользу этой теории.
[Править]Первый аргумент в пользу бессмертия души
Первое доказательство бессмертия души получило название «циклического», поскольку основано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей. Поскольку противоположности предполагают наличие друг друга — так, большее возможно только при наличии меньшего, а сон возможен только при наличии бодрствования, — таким образом, смерть подразумевает наличие бессмертия. Как говорит в этом диалоге Сократ: «Если бы всё, причастное жизни, умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым и вновь не оживало, — разве не совершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла?»[14] Раз живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт может служить аргументом в пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и предполагает дуализм духа и тела.