19. Основные понятия буддийского религиозного сознания.

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Будда утверждал, что его Учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.

За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»[4]. Но все они базируются на следующих доктринах[4]:

Четыре Благородные Истины,

учение о причинно-зависимом происхождении и карме,

доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»)

доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),

буддийская космология.

Последователи буддийского учения полагают, что эти принципы были провозглашены самим Буддой, однако трактовки их могут быть весьма различными.

20. Религиозно-философские идеи Тхеравадцы и Махасангхики (мадхъямика и виджнянавада).

Все удивительное многообразие форм учения Будды развивалось и существует в двух (можно сказать, в трех, включая ваджраяну) основных направлениях. Согласно схеме, принятой в традиции махаяны, вся буддийская традиция подразделяется на хинаяну и махаяну. В свою очередь традиция тхеравада (хинаяна) не принимает этой схемы и наименования «Малая колесница». Тхеравадины полагают себя хранителями и носителями чистого, не искаженного учения Будды Шакьямуни.

Хинаяна. Хинаяна (Малый Путь, Узкий Путь [к освобождению]) — это не самоназвание направления. Малым Путем ее назвали сторонники Нагарджуны (II—III вв. н.э.), заложившего основы Великой колесницы буддизма. Хинаяна была представлена более чем 18 школами, из которых в наши дни существует тхеравада (санскр. «стхавиравада» — учение старейшин). Традиция тхеравады претендует на точную передачу учения Будды Шакьямуни.

Тхеравада — школа строгого следования правилам Винаи для монахов, поскольку считается, что только они входят в буддийскую общину. Для них Будда — существо, достигшее Просветления естественным путем в процессе духовного совершенствования, длившегося многие сотни рождений в различных формах жизни. Тхеравада выдвигает идеал достижения человеком состояния архата в результате постепенного исчерпания кармы. Широко используются медитативные техники випассана, шаматха и др. Тхеравада уделяет меньше внимания философским исканиям, чем буддизм махаяны. В каждой из стран распространения школа подразделяется на ряд подшкол и имеет культовые особенности, на которых сказались многовековые связи с местными религиями. Для современной тхеравады в отличие от махаяны характерен более простой культ.

В конце IV — начале III в. до н.э. сформировалась школа махасангхика (санскр. — сторонник большой общины). Первоначально расхождения адептов этой школы со старейшинами тхеравады были сформулированы в пяти пунктах несогласия с идеей «совершенной святости архата».

Махаяна. Возникновение махаяны (Великой колесницы, Широкого Пути к освобождению) обычно связывают с деятельностью Нагарджуны, часто именуемого Вторым Буддой. Появление учения Великой колесницы знаменовало собой новый этап развития буддизма. Махаяна вобрала в себя концепции хинаяны, дополнив и переосмыслив их. В махаяне были по-новому осмыслены концепции Срединного Пути, сущность дхармо-частиц потока сознания, нравственные идеалы и др. Махаяна выдвинула новые учения — о трех телах Будды, сознании-сокровищнице.

Бодхисаттвы махаяны. Если в хинаяне Путь к освобождению прокладывался личными усилиями людей, то в махаяне их в Пути поддерживали и сопровождали бодхисаттвы. В махаяне говорится о невозможности полного и окончательного освобождения в одиночку. Будды махаяны пребывают в нерушимом покое, являя собой объект созерцания, тогда как бодхисаттвы деятельны.

Учение о трех телах Будды. В махаяне проявляется множество будд: 35 будд покаяния, будды трех времен и десяти направлений, восемь будд медицины и т.д.

Мыслители Великой колесницы выдвинули положение сначала о двух, впоследствии о трех телах Будды (трикая). Единое, вселенское и вездесущее тело Будды (Буддхакая) (под Буддой подразумевается единство всего сущего) постигается существами трояко. Тело Закона (дхармакая) доподлинно постижимо только в состоянии Просветления (бодхи), которое является истинной природой, или пустотой всех дхармо-частиц потока сознания особи. Тело наслаждения (самбхогакая) созерцают мастера медитации и бодхисаттвы.

Мадхъямика, йогачара — школы Великой колесницы. Идеи праджня-парамита сутр легли в основу учения школы мадхъямика, основоположником и автором базисных текстов которой считается Нагарджуна. Мадхъямика разрабатывала учение о пустоте (шунья- вада). Пустота (шунъята) — результат уничтожения в индивидуальном сознании идейных доктрин, понятий, категорий (в том числе и буддийских). Это возможно, когда эпистемологические (направленные на познание) занятия подкрепляются йогическими, задача которых показать тождество Истинносущего и мира, нирваны и сансары. Мадхъямика рекомендует воспринимать мир несуществующим, иллюзорным, пустым, никак не связанным с неявленной, но всюду присутствующей сутью — космической плотью Будды. Религиозное познание в этой школе состояло в отказе от рационального.

ЙОГАЧАРА (санскр.), виджнянавада, филос. школа буддизма махаяны. Осн. идеи появились в 3 в. н. э. и получили отражение в «Ланкаватара-сутре». Конкретизируя буддийское представление о единственной значимости психического бытия личности и критикуя скептической и нигилистической тенденции мадхъямики, виджнянавада развивает идею исключительной значимости виджняны (чистого сознания, собственно разума): Виджнянаваде приписывают высказывание «все нереально, но факт сознания нереальности реален». Одновременно в школе йогачары получила распространение концепция алаявиджняны (сокровищницы сознания, букв.— «накопленного сознания»), своеобразного абс. сознания, имеющего, однако, природу не универсального, а индивидуального сознания (что соответствует общебуддийскому акцентированию на субъективном).

Особенностью виджнянавады является усиленное внимание, придаваемое медитативной, йогической практике, рассматриваемой как основное средство достижения «освобождения».

Стхавиравада ----------------------------Махасангхика------------------Вибхаджьявада

| | ||||||| ||||

| Махасангхика ||||||| Махишасакия|||

|----------------| Пуравашайла|||||| Кашьяпия||

Сарвастивада | Апарашайла||||| Дхармагуптика|

| Раджагирика|||| Тамрашитрия

Ватсипутрия Хаймавата|||

|------------| Чайтьяка||

|----------| | Сиддхартхака|

|-------| | | Гокулика

Саммитья | | |

| | |

Дхармоттария | |

| |

Бхадраяния |

|

Шаннагарика