- •1.Мировоззрение, типы и их специфические черты. Мифология, религия, философия.
- •2.Место философии в культуре. Источники и причины возникновения философии, и ее основная проблематика
- •3.Предметная область философии: выявление, описание и представление связей и отношений человека и мира.
- •5.Основные проблемы, принципы и школы античной философии.
- •8. Новое время: социально-историческая ситуация, и ее влияние на переориентацию философских поисков. Формирование нового типа мышления.
- •9. Основные гносеологические ориентации в философии Нового времени. Формирование просветительской традициии.
- •10. Основные проблемы немецкой философии: целостность и структурированность бытия, принципы тождества бытия и мышления, развития; сущность человека.
- •12.Русская философия и ее вклад в развитие философской мысли.
- •13.Особенности становления и развития русской философии. Судьбы философии в России 20 века.
- •2.Русская философия XII – XVII вв.
- •3. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
- •4. Основные направления русской философии XIX в.
- •5. Основные направления русской философии хх в.
- •Русская религиозная философия конца XIX и хх вв.
- •Философия космизма
- •Советская философия. Три этапа развития советской философии. :
- •Эмигрантская философия.
- •14.Философия как метафизика. Метафизичность как неотъемлемая черта абстрактного мышления.
- •Проблема бытия в философии. Идея единства мира. Основные виды и формы бытия.
- •Бытие мира как выражение его единства
- •16.Понятие материи: основные этапы его формирования, содержание и место в системе философского знания.
- •17.Материализм и идеализм как основные типы философствования. Основной вопрос классической философии.
- •Материализм.Говорит о том, что материя ниоткуда не взялась и никуда не может деться, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром.
- •Идеализм
- •18.Практика как форма и способ бытия человека в мире. Общественно- историческая практика в материально-производственной, социальной и духовной сферах.
- •Социальная философия о формировании, сущности и структуре общества.
- •21.Основная проблематика философии истории: понимание истории, ее направленности и смысла.
- •22. Модели исторического процесса. Единство и многообразие истории.
- •23. Место сознания в общественном бытии. Онтологический статус общественного сознания.
- •24. Идеальное как специфический вид связей в структуре общественной жизни.
- •25.Сознание как характеристика человека: генезис, природа и основные признаки.
- •26.Диалектика и метафизика как методы и стили мышления. Диалектика как учение о развитии: принципы, законы и категории.
- •27. Проблема познаваемости мира и человека, и варианты ее разрешения. Научные и вненаучные формы постижения человеком мира.
- •28.Знание и его специфические виды.
- •29.Познание как деятельность социально-исторического субъекта. Активность субъекта познания.
- •30. Понимание истины и ее критериев в науке и различных направлениях философской мысли. Истина и ценность.
- •31. Наука в современной культуре: сущность и функции. Инновационный характер науки.
- •32.Особенности техногенной цивилизации, ее базисные ценности и основные проблемы.
- •33.Системный характер культуры: взаимообусловленность элементов, их целостность и преобразуемость.
- •34.Мировоззренческие ориентации человека в различных культурах и их выражение в философии.
- •35.Философские учения о человеке, его сущности и происхождении. Целостность и открытость человеческого бытия.
- •36.Человек как проблема философии. Уникальность человека и общественный характер его жизнедеятельности.
- •37.Антропологическая проблематика в античной, средневековой, нововременной и современной философии.
- •38.Основная проблематика философской антропологии. Соотношение научных и философских представлений о человеке.
- •1.5. Религиозные и научные представления о человеке
- •39.Аксиология как учение о ценностных ориентациях и нормативной базе индивидуально-личностной и общественной жизни.
- •40.Философия в мире человека и ее роль в обосновании новых ценностных ориентаций общественной жизни.
- •41.Исторические формы взаимодействия общества и природы. Учение о ноосфере.
- •42.Социокультурная обусловленность развития науки; прагматическая направленность науки в современной цивилизации.
5.Основные проблемы, принципы и школы античной философии.
Этапы развития.
Первый период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Период натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос об основании вещей. Появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся например в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются.
Второй период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи.
Третий период античной философии – век эллинизма. Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира.
Проблемы античной философии.
1космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность реального виделась как “physis” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возник космос?»;
2мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей;
3метафизика (Платон) декларирует существование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного;
4методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, при этом метод рационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления;
5 эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе;
6. проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой философии.
Философия – это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Школы античной философии.
По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений. В Афинах существовало четыре большие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская школа).
Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа – древнейшая натурфилософская школа. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма(наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий), пантеизма(учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу), отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики». Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно , оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий.
Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начиная с конца VI в. вплоть до начала второй половины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссом. Так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской. И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, то в противоположность им в VI веке выступают направления, которые понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.
Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи. Их главной целью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии.
6. Особенности средневековой философии. Основная проблематика соотношения теологии и философии. Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с религией (основа философского мышления - церковная догма), постулирование Бога как мировоззренческого начала.
Статус основного принципа философского теоретизирования в Средних веках приобрел супранатурализм, который выражался в следующих учениях:
1. креацианизм - учение о сотворении Богом мира из ничего, 2. провиденциализм - понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека, 3. сотериологизм - ориентация жизни человека на спасение души.
4. теоцентризм - понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.
Философское мышление Средневековья является ретроспективным (обращенным в прошлое). "Чем древнее, тем подлиннее, а чем подлиннее, тем истиннее". Стиль философского мышления Средневековья отличался традиционализмом (любая форма новации считалась гордыней, ценились эрудиция и приверженность традициям). Философское мышление Средневековья полагалось на авторитеты. Основной авторитет - Библия.
Философия Средневековья - это комментаторская философия. Комментировались главным образом Священные Писания. Обращаясь к священным текстам, философы не анализировали и критиковали их, а истолковывали - экзегенический характер философии Средневековья (экзегеза - истолкование).
Стиль философского мышления Средневековья отличает стремление к безличности (многие тексты философов Средневековья анонимны). Философскому мышлению Средневековья был присущ дидактизм (назидательность). Форма подачи мысли - монолог (проповедь).
В развитии философии Средневековья выделяют 2 периода: патристика и схоластика. Патристика - совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви). Схоластика - усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (IX-XII в.). Противоречия между патристикой и схоластикой содержатся в споре об универсалиях. В формировании понятийного аппарата философского мышления Средневековья велика роль учений Платона и Аристотеля. Итак, средневековый тип философского мировоззрения носит религиозную окраску. "Философия - служанка богословия". Заслугой этого периода является разработка следующих категорий философии: бытие, небытие, смысл, история (пусть даже с позиций религиозных догматов).
Конфликты теологии и науки при всей своей остроте все же не трагичны, противостояние же теологии и философии носит более глубокий характер. И в философии, и в религии проявляется фундаментальное измерение человеческой жизни - отнесенность к безусловному. Изначальный способ бытия теологии и философии - "с точки зрения вечности". Задача и философии, и теологии - сделать своим предметом безусловное и говорить из него. При этом роль теологии в способности удерживать сознание безусловного, философия выражает способность к движению восприимчивость и универсальную открытость.
Философия есть безбрежный поиск, поиск вне окончательных решений, в своей беспредельности этот поиск чреват саморазрушением духа. Опасность перед теологией иного свойства - окостенение духа, и тогда мы встречаемся с феноменом так называемой "ортодоксии".
Теология сужает действительность добавляя к ней критерий Откровения. Лишь философия универсальна и всеобща.
Философская истина бесконечна и изменчива. Единое лишь в качестве трансценденции может заявить о себе, лишь трансцендируя все что существует, Единое есть. Философ пытается занять такую позицию, которая была бы выше всех частных позиций - позицию чистой действительности. И поэтому философия может выступать как третья сторона, содействуя добровольному соглашению между сторонами - "теологией" и "наукой", налаживающая между ними взаимопонимание и укрепляющая доверие.
7.Основные принципы философии Возрождения. Социально- антропологическая и натурфилософская проблематика. Возрождение - философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но успехи в географии, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике сломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе.
Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм. 1) Натуралистический - одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. 2) Мистический - растворение природы в боге.
Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в философии были: 1) методы экспериментально - математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление явления в целостности). 2) детерминистское истолкование действительности; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике
Общ-во - сумма изолированных индивидов. Необходимо светское государство. Движущая сила - человеческий эгоизм, что и надо обуздывать государством.
В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания .Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм - идейное движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. АНТРОПОЛОГИЗМ (антропологический принцип) - философская концепция, усматривающая в понятии "человек" основную категорию и исходящая из нее в объяснении природы, общества и мышления.