- •4.)Основной вопрос философии,две его стороны.
- •5.)Философия Древней Индии.
- •6.)Философия Древнего Китая.
- •8.)Философия Сократа
- •9.)Платон.
- •10.)Аристотель.
- •11.) Эллинистыи древний Рим
- •12.) Средневековая философия.
- •13.)Патристика.Августин Аврелий
- •14.)Схоластика.Фома Аквианский.
- •15,16,17.) Ренессанс.
- •18.) Философия Нового времени
- •19.)Эмпиризм.
- •20.)Рационализм
- •22.)Теория познания Канта.
- •23.)Этика Канта
- •24.)Система объективного идеализма,Гегель
- •25.)Фейербах
- •26.)Маркс
- •27.)Иррационализм
- •28.)Проблемы психоанализа
- •29.)Экзистенционализм
- •30.)Позитивизм
- •31.)Этапы развития русской философии.
- •32.)Русская философия первая половина 19 века
- •32.)Русская философия конец 19 века.
- •33.) Русская философия,19-20 века.
- •34.)Бытие.
- •35.)Уровни и виды Бытия.
- •37.)Материя,движение,пространство,время
- •38.)Соотношение материального и идеального бытия(см.35)
- •39.)Идеальная сфера Бытия. Проблемы сознания
- •40.)Уровни познания и их формы.
- •41.)Научное и ненаучное знание.Вера и разум.Рациональное и иррациональное.
- •42.)Структура научного познания:его методы и формы.
- •43.)Проблемы истины в философии.
- •44.)Сущностная природа человека.
- •45.)Свобода и ответственность.Проблема смысла жизни.
- •46.)Культура.
- •47.)Моральные,эстетические,религиозные ценности.
- •48.)Социализация личности.
- •49.)Общество.Социальная философия.
- •50.)Общественное бытие.
- •51.)Общественное сознание.
- •52.)Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •53.)Ценноти.Типология ценностей.
- •54.)Объект и субъект сознания.
- •55.)Наука и техника.
- •56.)Объективные и субъективные концепции человека.
- •57.)Феномены человеческой психики.
- •58.)Аксиологические проблемы современной науки.
- •59.)Глобальные проблемы современности.
- •60.)Проблема будущего человечества!
22.)Теория познания Канта.
Учение “Крит фил” сформировалось у Канта к началу 80-х гг. Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения.Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это синтетические суждения. апостериорные - эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает бол. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
23.)Этика Канта
Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”
З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.
24.)Система объективного идеализма,Гегель
Феноменология духа - философия абсолютного идеализма, сделал попытку охватить своей системой весь мир (духовный, природный ...) Его система имеет характер объективного идеализма - в основе абсолютная идея - разум. Абс. идея - субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Абс. идея способна к саморазвитию, она существует вечно, она содержит в себе в скрытом, свернутом виде все возможные определения: в природных, духовных и общественных явлениях. Высший разум - вечен, существует всегда и содержит скрытно в себе все разнообразие мира, способен к саморазвитию.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. В первой большой своей работе «Феноменология духа» (1807) он определяет философию как науку, которая не может пользоваться интуитивно-образными методами познания мира". Суть вещей «схватывается» в понятиях, а не в образах. Человеческое мышление должно быть строго понятийным, если речь идет о науке. Если философия не наука, тогда можно ей приписать любой метод. Но она именно наука о все общих законах духа, прежде всего духа, который сотворил историю, человека, а до них и природу, т. е. философия — это наука о законах духа и того, что он породил: природу, общество, мышление людей. Изучение этих законов и есть суть философии Метод же истинной философии — диалектический метод, и это метод познания в понятиях.
Что есть научная истина? Это соответствие понятия обозначаемому им предмету или процессу. Но разве природа, история, мысль не находятся в постоянном движении и развитии? Конечно, находятся. Более того, не только предметы и процессы меняются, движутся, развиваются и уничтожаются, но и наше знание о них также меняется. Вместе с изменением нашего знания о предметах, процессах меняется и сам предмет.
Поэтому нет мира «вещей в себе» и «вещей для нас» (Кант). «Вещь в себе» — это то, что пока не познано человеком. Не познано сегодня, но может быть познано в перспективе. Гегель считал, что мир пронизан общими для природы общества и мышления законами, которые доступны для познания людей. Одновременно в каждой сфере природы, общества, мышления есть свои специфические законы, которые вскрываются конкретными науками: физикой, химией, биологией, историей и пр.
Философия же выступает в виде «науки наук» и обладает методом, позволяющим учитывать противоречия в процессах движения и развития природы, общества и мышления. Диалектическая философия Гегеля предусматривает как главный принцип познания — совпадение (или тождество) мышления и бытия. Бытие проникнуто законами разума, оно разумно и подчиняется трем основным законам диалектики: 1. Закону взаимоперехода количества и качества. 2. Закону отрицания. 3. Главному закону — сути диалектики — единству и борьбе противоположностей.
В своей работе «Философия истории» Гегель показывает разумность и строгую направленность исторического движения к свободе. Критерий прогресса в истории — степень свободы в обществе. Свобода начинается со свободы мыслить. В этом плане современный ему Романо-германский мир, прусскую монархию Гегель оценивал весьма высоко.