- •24.Сравнительная характеристика программ Великой Крестьянской войны в Германии.
- •Начало Крестьянской войны в Верхней Швабии
- •Борьба направлений в крестьянских лагерях в Верхней Швабии и возникновение «12 статей»
- •События Крестьянской войны во Франконии. Гейльброннская программа
- •События Крестьянской войны в Саксонско-Тюрингенском районе
- •Подавление Великой крестьянской воины
- •Первые выступления Мартина Лютера
- •Начало раскола лагеря Реформации
- •Томас Мюнцер
- •Переход Лютера на сторону князей
- •Социально-политическое учение и революционная деятельность Томаса Мюнцера
- •Экономическая и политическая обстановка в Германии в начале XVI в.
- •Нарастание оппозиции феодальному строю и католической церкви Обострение классовой борьбы народных масс в деятельность союза « Башмак »
- •Характер бюргерской оппозиции перед Реформацией
- •Политическая оппозиция немецкого рыцарства
- •Католическая церковь в ее положение в Германии
- •Гуманизм в Германии
- •19. Колониальная политика европейских держав и создание колониальных империй
- •Испанская колониальная империя
- •Португальская колониальная империя
- •Португальские колонии к началу XVII в.
- •Торговые компании — основные орудия колониальной политики в XVII в.
- •Голландская Ост-Индская компания
- •Английская Ост-Индская компания
- •Главные районы столкновений колониальных интересов в XVII в.
- •Проникновение голландцев и англичан в Индию и страны Южных морей
- •Захваты голландцев
- •Колониальная система голландской Ост-Индсксй компании
- •Английская колониальная система в XVII в.
- •Борьба за колонии в Вест-Индии
- •Развитие техники к началу XVI в.
- •Развитие общественного разделения труда и товарного производства
- •Упадок феодального производства и развитие капитализма
- •Первоначальное накопление
- •Зарождение класса наёмных рабочих
- •Развитие капитализма в промышленности. Мануфактуры
- •Королевская власть и католическая церковь
- •9. Италия в XIV —XV вв.
- •Ликвидация крепостного права в некоторых областях Италии
- •Усиление эксплуатации крестьян. Крестьянские восстания
- •Начало разложения цехового строя
- •Зарождение капиталистических отношений
- •Первые восстания наёмных рабочих
- •Восстание чомпи
- •Великая крестьянская война XV в. В Чехии (гуситские войны). Социально-экономическое развитие в XIV в. И классовая борьба
- •Укрепление Чешского государства в середине XIV в.
- •Обострение социальных и национальных противоречий. Начало реформационного движения
- •Ян Гус и его борьба с католической церковью
- •Собор в Констанце. Расправа с Гусом
- •Программы чашников и таборитов
- •Хилиасты (пикарты) Табора
- •Крупные победы революционной армии и их международное значение
- •Предательство чашников и поражение таборитов. Историческое значение гуситских войн.
Томас Мюнцер
Самым ярким выразителем народного понимания реформа циивыступил крупнейший деятель крестьянско-плебеиского лагеря эпохи Реформации и Великой крестьянской воины — Томас Мюнцер.
Мюнцер родился в 90 х годах XV в в одном из центров горной промышленность Германии — в Гарце, в городе Штольберге Он достиг высокой для того времени образованности и был знаком с античной и гуманистической литературой Однако узкий характер гуманистического движения и особенно склонность немецких манистов к абстрактной созерцательности оставались чуждыми активной натуре Мюнцера. Еще более чуждым было Мюнцеру презрительное и равнодушное отношение гуманистов к нуждам народных масс. Мюнцер избрал для себя деятельного священника, которая в условиях того времени давала ему возможность постоянного общения с народными массами. Но его религиозная философия была далека от официальной церковной теологии. Свободно обращаясь с текстами «священного писанию), он трактовал их в антицерковном духе. Основанный Мюнцером в 1513 г. в Гапле тайный союз против магдебургского архиепископа направлен был против римской церкви вообще.
Поддерживая в первые годы реформационного движения начатую Лютером борьбу против католической церкви, Мюнцер выступал уже тогда со своим особым толкованием характера и целей этой борьбы В 1520—1521 гг , участвуя в общей с последователями Лютера борьбе против монахов францисканского ордена в саксонском городе Цвиккау, Мюнцер выступал против ряда положений Лютера и выдвигал вместе с тем основные принципы своего собственного учения. Мюнцер решительно отвергал тезис Лютера о необходимости пассивного смирения в светских делах. Имея в виду Лютера и его сторонников, он резко выступал в Цвиккау против «книжников», которые видят сущность нового учения только в «букве», только в формальном провозглашении авторитета «священного писания», и оставляют нетронутым существующее в мире зло — ограбление народа господами, богачами и князьями. Призывая народные массы к устранению зла — к свержению безбожных князей и уничтожению своих угнетателей, Мюнцер указывал, что в этом заключается основная задача нового, реформационного движения. Он резко выступал против представления о «милосердном» боге, стоящем над миром и требующем от людей смирения и подчинения существующему насилию. Согласно пантеистическим воззрениям Мюнцера, нет бога вне нас самих, вне земного мира Божеству Мюнцер придавал социальное значение. В понятие бога он вкладывал идею подчинения индивидуальных интересов общественным. Ссылки Мюнцера на авторитет «слова божьего» и «священного писания» служили ему аргументом в его пропаганде революционного социального переворота.
В то время, пишет Энгельс, « все выраженные в общей форме нападки на феодализм и прежде всего нападки на церковь, все революционные — социальные и политические — доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси».( Ф. Энгельс, Крестьянская воина в Германии, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 7, стр. 361. ) По существу Мюнцер имел в виду в своих проповедях только судьбы людей в земной жизни. Он сам разъясняет, что, говоря о «небе» и «небесном», он имеет в виду только очищенную от зла земную жизнь. Выступая против лютеровского понимания «слова божьего», Мюнцер утверждал, что под ним следует понимать слово «живое», «откровение бога» в человеческом разуме. В такой трактовке человеческий разум по существу занимает место бога. По мнению Энгельса, для Мюнцера «вера является не чем иным, как пробуждением разума в человеке, и потому обладать верой могли и язычники». Энгельс поэтому заключает, что «религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму».