1.7. Немецкая классическая философия и романтизм

1. К гуманизму приходит человечество в своем разви­ тии, полагал И. Гердер (в).

2. С изобретателями-новаторами связывал прогресс че­ ловечества И. Гердер (в).

3. Традицию считал Гердер важнейшим фактором исто­ рии (в).

1.7.4. С прямохождения, по Гердеру, начался исторический прогресс человечества (в).

5. Небулярную теорию — о происхождении Солнечной системы из газовой туманности (nebula — облако) — впервые выдвинул И. Кант (б). О «подлунном мире» писал Аристотель, за свою теорию о множественности миров поплатился жизнью Дж. Бруно, а теорию «предустановленной гармонии» предло­ жил Лейбниц.

6. Способом доказательств, по Канту, можно прийти к познанию, критикой которого занимался философ (б).

7. Систему доказательств трансцендентных предметов Кант называл метафизикой, которая занимается проблемами бога, души, идеи мира и т.д. (б).

8. . Познание представляет собой сочетание эмпириче­ского опыта и нечувственной основы опыта, считал Кант (г).

9. Время и пространство не существуют реально, но не­обходимо предшествуют чувственному опыту, по теории Кан­та (б).

1.7.10.Феномен, по Канту, это предмет или явление в ми­ре, данные в восприятии познающего субъекта (б).

11. По Канту, человек должен согласовывать свою ав­ тономную мотивацию с мотивацией других людей, рассмат­ ривая их как цель в самих себе (г). «Возвышенный» вариант формулировки категорического императива в «Критике прак­ тического разума»: «другой человек должен быть для тебя святым».

12. Общим «естественным» законом должна стать мак­ сима индивидуального поведения на основе личной воли, со­ гласно другой формулировке категорического императива Канта (в).

13. Знание нравственного закона дано каждому до- опытно, полагал Кант. Оно является невыразимым фактом чистого разума (априори — до опыта) (г).

14. Нравственная ценность поступка тем выше, чем более он подчинен абстрактному чувству долга, полагал Кант (в).

15. С областью морального поведения связан «практи­ ческий разум» Канта, от греч. «праксис» — поведение (в). И здесь — категорическое отличие терминологии Канта от дру­гих философских концепций, в которых «практика» связана, в первую очередь, с обыденной или научной деятельностью (от­ сюда выражения «теория и практика», «практическое приме­нение» и т.п.).

16. Моральное доказательство существования бога со­ временники усмотрели в этике Канта. Центральный мотив теоретически допустимых моральных постулатов — реализа­ ция «наивысшего блага» в мире (б).

17. Эстетически приятное Кант впервые охарактеризо­ вал как «незаинтересованность», «бесполезность» (г).

18. Соразмерностью объекта познающим способностям, или гармоническим настроением познавательных сил, их иг­ рой, по Канту, обусловлено приятное, вызванное эстетическим объектом (а).

1.7.19Созерцательный — практический — эстетический. Так Кант последовательно различает подходы к миру, вы­ страивая свои «Критики» (в).

1.7.20Настойчивое воздействие предметов на биологиче­ ский организм, дающее возможность проявиться еще неосоз­ нанному «Я», способному их освоить, — вот что выявляет действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру, по Фихте (г).

1.7.21.Человек, в отличие от животного, удовлетворяет ин­ стинктивное влечение или не удовлетворяет его по собствен­ ной воле, считал Фихте (г).

1.7.22.Бессмертие обретает человек, приобщаясь к лучшим традициям человечества, был убежден Фихте (г).

1.7.23.Установление координации, по Фихте, — вот цель истории человечества (в). Из тенденции к взаимному воздей­ ствию или «общественного побуждения», в первую очередь, побуждения к идентичности по отношению к другим, челове­ чество, писал он, — «устремляется не к субординации, как это происходит в телесном мире, но ... к координации», т.е. кон­кретному равенству и взаимности.

1.7.24.Отчужденным продуктом «Я» является природа в «наукоучении» Фихте (б).

1.7.25.Объективная природа взаимодополняется достовер­ ным «Я», согласно гносеологии Ф. Шеллинга (в).

1.7.26.В действии относительно мира состоит начало соз­ нания, считал Ф. Шеллинг (б). Я действует относительно ми­ ра, оно направляет на него свою волю . Сначала — «идеали­ зирующая деятельность», когда проектируется поведение, затем — в «реализующей акции» мир для Я становится дей­ ствительно объективным. Таким образом, в поведении отно­ сительно мира заложены как самосознание, так и сознание о мире.

1.7.27.Постоянное общение людей — вот необходимое ус­ловие дознания, по Шеллингу (а).

1.7.28. Постепенная реализация правового закона и есть история, полагал Шеллинг (б).

-1 1.7.29. Абсолютную идентичность усматривал в основе мира Шеллинг (б).

1.7.30. Абсолютную идею в основе реальности видел Ге­гель (в).

1.7.31. Чувственная достоверность — восприятие — рассу­док. Таковы этапы процесса познания, по Гегелю (г). Вариант (а) — этапы познания по Локку, вариант (б) — по Канту, (в) — по Лейбницу.

32. Тождество познающего и познаваемого рассматри­ вал Гегель (в),

33. Концепцию господина и раба Гегель выводит из взаимного спора о «признании» двух естественных су­ ществ, которые находятся на переходе к человеческому бы­ тию (б). См. главу «Господство и рабство» в «Феноменоло­ гии духа».

34. «Нравственная реальность» — это общество вза­ имности, в котором все работают для всех (а). В «Феноме­ нологии духа» Гегель приводит два примера такого обще­ ства — «субстанциональную и нравственную реальность» античной Греции и косвенную «нравственную реальность» Нового времени, в которой человек анонимно работает для потребностей других. См. главу «Дух, отчужденный от са­ мого себя».

35. Отчуждение общественного индивида в обществен­ ном разделении труда рассматривал Гегель (в).

36. Религии — это различные формы самосознания аб­ солюта, считал Гегель (б).

37. Абсолют Гегеля является как«определения мысли», образующие диалектически организующую систему (б). Вари­ ант (а) — расмотрение Абсолюта в «Философии природы», (в) и (г) — в «Феноменологии духа». «Субъективное самосозна­ ние» предполагает деятельность человеческой психики, а

«объективные предпосылки самосознания» — это, по Гегелю, общество, история.

38. «Энциклопедия философских наук» является крат­ ким очерком всей системы философии Гегеля (б).

39. Наука о бытии и наука о сущности относятся к «объективной логике» у Гегеля (б). Только третья книга «Ло­ гики» занимается «наукой о понятии», т.е. «субъективной ло­ гикой».

40. «Истинная бесконечность», по Гегелю, есть выра­ жение определенной структуры целого. Все остальные вари­ анты — «дурная бесконечность» (в).

41. Все, что разумно — действительно, доказывает Ге­ гель (г).

42. История — это развитие мирового духа во времени, по Гегелю (в).

43. Идеал у Гегеля — это есть воплощение творческой программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни бли­ жайшего поколения (в). Вариант (а) — социальный идеал по Канту, (б) — по Фихте, а (г) — по Шеллингу.

44. Младогегельянцы — это последователи Гегеля, ко­ торые отвергли его взгляды позднейшего периода (в).

45. Любовь как страсть превозносил Л. Фейербах (б).

46. Религия, по Фейербаху, есть способ иллюзорного удовлетворения человеком своих потребностей (г).

47. Боги — это «воплощенные, овеществленные, осу­ ществленные желания человека», по Фейербаху (в).

48. В любви видел «новую этику и религию человека» Фейербах (г).