8. Исследователи в области мифологии выделяют и такие функции мифа:

- аксиологическая (миф является средством самовосхваления и воодушевления);

- телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории, человеческого существования);

- праксиологическая, реализуемая в трех планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы).

Известный российский культуролог Л.Г. Ионин полагает, что «миф есть фундаментальная форма строения реальности». Миф формирует жизнь как единство. Это значит, что он обеспечивает, с одной стороны, единство субъекта и объекта, с другой — единство представления и действия. При этом Л.Г. Ионин выделяет несколько функций мифа . 1. Энергетическая. Миф связывает и канализирует социальную энергию. Миф концентрирует энергию и направляет ее на конституируемые объекты. Миф соединяет намерение с объектом, субъекта с объектом.

2. Созидание коллективов. Коллективы возникают потому, что мифы обеспечивают специфическую в каждом конкретном случае координацию восприятия и поведения многочисленных разрозненных индивидов. 3. Формирование идентичности. Обеспечивая специфическую для коллектива координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Она реализуется через ценности и нормы, которые есть, с одной стороны, орудия единения коллективного субъекта с объектом, а с другой — орудие соединения представления с поступком. Например, в России на протяжении последних десяти лет пытаются создать миф о «среднем классе» — благополучной умеренно-консервативной части общества, идеология которой опирается на карьеру, семейные ценности и потребление. 4. Воспроизведение коллективной идентичности. Сохранение мифа представляет собой условие сохранения коллективной идентичности, и его исчезновение ведет к распаду соответствующих коллективов. 5. Формирование и структурирование пространства. Каждый миф формирует свое собственное пространство, в котором можно выделить центр, периферию и разные степени отдаленности от центра. Как правило, периферия — это пространство борьбы с другими мифами. Пространственное структурирование особенно ярко проявляется в геополитических суждениях.

9. Хотя ученые скептически относятся к мифу, но, тем не менее, они считают ее первобытной наукой. Однако это в корне искажает всю подлинную природу мифа. Наука есть один из видов абстрактного отношения к миру.

В качестве системы взглядов на мир мифология прошла длинный – по крайней мере, в 40 – 50 тысяч лет – эволюционный путь. И на каждом этапе этого пути создавалась своя картина мира, изображающая его зарождение и структуру. В самом общем виде динамику мифологического мира можно раскрыть как переход от Хаоса к Космосу. В процессе этого перехода он приобретает многослойную, многоуровневую структуру. В разных мифологиях и на разных этапах ее становления развитие мира изображалось по-разному. Но для всех достаточно развитых мифологических систем характерна трехуровневая модель. В наиболее простом и универсальном варианте она была разработана, по-видимому, в шаманизме, который отчетливо подразделяет Вселенную на три самостоятельных, со своим временем и пространством, мира: средний мир (земной), нижний (подземный) и верхний (небесный). Каждый из этих миров, в свою очередь, может иметь три уровня: верхний низ, средний низ и нижний низ – в подземном мире мертвых и нижний верх, средний верх и верхний верх – в небесном мире бессмертных. Миры эти соединяются воедино при помощи «мировой оси» (мировое дерево, мировая гора, мировой столб, крест), через которую можно проникнуть в любой из них . Лабиринт – древнейший символ этого мира, его отвлеченная схема. Более поздней схемой, символизирующей структуру мира, является священное дерево. В основе этой структуры – путь великих героев, связывающий миры земной и небесный (или подземный), куда уходят и откуда возвращался к новой жизни люди и животные. Дерево, уходящее корнями в землю, а кроной обращенное к небу, – наглядное воплощение этой идеи. Обращаясь к мифам (или к художественной литературе или к философии, которые по природе своей мифологичны), человек стимулирует работу своего подсознания, которое, если перед ним поставлена задача, и выплескивает на поверхность сознания решение. Миф составляет неотъемлемую часть любого типа культуры как на ее начальной, так и на высокоразвитой ступени. Он постоянно воспроизводится на уровне спонтанного житейского опыта и различных ситуаций, связанных с необходимостью коллективных действий. Миф заполняет те ниши сознания, где рационалистическое миропонимание либо не занимает господствующего положения, либо по каким-либо причинам его теряет.

10. Современный миф - это универсальная структура, имеющая жизненноструктурирующий характер, нацеленный на установление определенного социального порядка. Современный миф постоянно побуждает к действию в той или иной сфере социальной реальности, в которой он функционирует в данный момент. Он освещает реальность жизни, делает ее видимой, оттеняет ее и придает форму. Мифотворчество определяется нами как имманентная функция человеческого сознания и способ воспроизводства культуры в обществе, а также средство социального конструирования реальности. Отсутствие точной информации, недостаток образования и т.п. приводят к тому, что индивид легко попадает под влияние мифа. Современное мифотворчество тесно связано с историческим контекстом, с современными реалиями и умонастроениями, оно перекраивает древние архетипические сюжеты и образы на новый лад, используя базовую систему мифов и выстраивая сюжеты и образы на основе законов выразительности, причем обыденное знание и коллективный опыт занимают основополагающее значение для формирования мифологии. Одной из главных социальных функций мифотворчества является манифестация общественной интеграции и идентификации, а также идеологическое обоснование консолидации современного общества на базе институциональных структур власти - экономической, политической, военной. Основу мифов составляют конкретно-чувственные образы, затрагивающие глубины сознания индивида и благодаря этому закладывающие определенные модели поведения. Знания, база приоритетных моральных ценностей, идеи, здравый смысл зачастую не являются императивными регуляторами поведения человека, поскольку существует лакуна между идеационной системой (системой идей), исповедуемой индивидом, и моделями поведения личности. Мир мифов в современном обществе столь же динамичен, как и оно само. Процесс функционирования мифа от его возникновения до финала может занимать различные интервалы времени, в зависимости от идеологической нагруженности и социальной значимости мифа. Общение с миром для современного человека включает обязательное попадание в наэлектризованное поле мифа, а это всегда угроза поражения. Все это заставляет рефлексирующего человека внимательно прочитывать информацию и самостоятельно интерпретировать ее, как и свое переживание, пытаясь дешифровать смысл передаваемых сообщений. Выделяют четыре группы современных мифов. Это, во-первых, мифы политической и общественной жизни, которые создаются главным образом политической и общественной жизни, которые создаются главным образом политиками и журналистами; во-вторых, мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о России и православии их прошлом и современном состоянии); в-третьих, мифы, связанные с нерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.); наконец, мифы массовой культуры, и среди них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни.

11. Коммуникация и культура

Коммуникация и общение являются важнейшей частью человеческой жизни, а значит, и частью культуры. Подчеркивая их важность, многие исследователи приравнивают культуру к общению (коммуникации). Только в общении с взрослыми и сверстниками маленький ребенок становится человеком. Только через общение он проходит инкультурацию и социализацию, становится представителем своего народа и культуры. Только через общение человек может соотносить свое поведение с действиями других людей, образуя вместе с ними единый общественный организм — социум. В процессах социального взаимодействия приобретают свою устойчивую форму нормы, ценности и институты той или иной культуры. Именно общение во всех своих формах (вербальное и невербальное), видах (формальное и неформальное), типах (межличностное, межгрупповое, межкультурное) наиболее полно раскрывает специфику человеческого общества. Каждый конкретный акт коммуникации определяется культурными различиями собеседников. В зависимости от специфики культурных различий в межкультурной коммуникации принято различать коллективистский и индивидуалистский виды культуры. Коллективистский вид культуры распространен преимущественно среди восточных народов, в культурах которых главной ценностью является отождествление себя с коллективом. Данный вид культуры является господствующим у народов Японии, Китая, России и большинства африканских стран. Зачастую представители этих культур могут употреблять местоимение «мы», высказывая свое личное мнение. Человек, принадлежащий к индивидуалистской культуре, может воспринять это высказывание как общее мнение коллектива, но не как личное мнение говорящего. Представители коллективистских культур часто забывают свои личные интересы ради успешного межличностного взаимодействия. Человек в таких культурах оценивается по его способности устанавливать контакт с другими людьми, и по этой способности другие судят о его характере и компетенции. В индивидуалистских культурах акцент делается на личность, и главной ценностью в них является индивидуализм. Такая ориентация в большей степени распространена в западной культуре. Там каждый человек имеет свои принципы и убеждения. В этих культурах все поступки человека направлены на себя. Индивидуализм является наиболее характерной чертой поведения американцев. В отличие от представителей японской культуры, которые стараются всегда быть незаметными и не выделяться из общей массы, американцы считают, что их поведение должно быть напористым и отличаться уверенностью действий, которые ведут к жизненному успеху и признанию в обществе. Закономерно, что тот или иной вид культуры порождает свой тип общения. Так, представители коллективистских культур стараются избегать прямых взаимодействий и делают акцент на невербальных средствах коммуникации, которые, по их мнению, позволяют им лучше выяснить и понять намерения собеседника, определить его отношение к ним. Со своей стороны, представители индивидуалистских культур предпочитают прямые формы общения и открытые способы решения конфликтов. Поэтому в процессе коммуникации они используют преимущественно вербальные способы. Общение происходит на трех уровнях: коммуникативном, интерактивном и перцептивном. Коммуникативный уровень представляет собой общение посредством языка и культурных традиций, характерных для той или иной общности людей. Результатом этого уровня взаимодействия является взаимопонимание между людьми. Интерактивный уровень — это общение, учитывающее личностные характеристики людей. Оно приводит к определенным взаимоотношениям между людьми. Перцептивный уровень дает возможность взаимного познания и сближения людей на этой рациональной основе. Он представляет собой процесс восприятия партнерами друг друга, определение контекста встречи. Перцептивные навыки проявляются в умении управлять своим восприятием, «читать» настроение партнеров по вербальным и невербальным характеристикам, понимать психологические эффекты восприятия и учитывать их для снижения его искажения.