Вопрос 7 Политическая мысль Нового Времени.

Реформация – широкое общественно-полит. и религиозное движение в Западной и Центральной Европе XVI в. В основе – борьба против католической церкви. Результатом Реформации стало появление протестантизма и его направлений: лютеранства, кальвинизма, англиканства. Реформация открыла путь новым полит. и правовым идеям и изменила средневековые представления о смысле богатства, экономической активности, труда.

Новое время в Европе (XVII—XVIII вв.) – это эпоха буржуазных революций. Впервые у людей появляется возможность создания полит. институтов в соответствии с теоретическими моделями, заранее созданными представлениями о наиболее целесообразных формах полит. устройства. Активно обсуждается вопрос о природе гос. власти.

Английский философ и политический мыслитель Томас Гоббс (1588–1679) в книге «Левиафан» рассматривает государство в качестве инструмента подавления природного эгоизма людей, их сползания к природному состоянию – «война всех против всех», для чего оно должно использовать сильные, жесткие средства.

Противоположная позиция представлена в работах другого английского философа Джона Локка (1632–1704), который исходит из того, что люди, движимые защитой собственного интереса, не обязательно вредят друг другу, но способны взаимодействовать и согласовывать свои поступки. Т. Гоббс и Дж. Локк представили два разных варианта трактовки идеи «общественного договора» – принципа согласования интересов и действий людей ради установления порядка в обществе.

Значительное влияние на развитие полит. теории и полит. практики оказали работы французского философа Шарля Луи Монтескье (1689–1755). В них получает обоснование теория разделения властей: необходимо обеспечить независимость трех возможных видов полит. власти: законодательной, судебной и исполнительной. Никакая власть при этом не должна быть неограниченной. Монтескье вводит различие двух типов действующих в обществе законов: объективных – необходимых, вытекающих из природы вещей отношений и законов-правил, человеческих установлений. Он доказывает необходимость соответствия вторых первым, так как порядки, не установленные законом, определяют действия людей, а законы-установления определяют действия граждан.

Вопрос 8 История отечественной политической мысли (Беларусь 16-19 в.)

Специфика развития полит. мысли на Б. во многом определяет­ся особенностями истор-ой судьбы ее народа. В частности, следует учитывать вхождение Б. в разные истор-ие эпохи в состав Древнерусского государст­ва, ВКЛ, РП, Российской империи. Общественно-полит. жизнь Б. испытала воздействие западноевропейских и русских мыслителей. Од­нако из этого не следует, что на Б. не было оригинальных полит.учений и идей. Нельзя полагать, что белорусские мыслители лишь эклектически соединяли взгляды представителей других народов.

Особенно бурное развитие философской, общественно-полит. мысли на Б. наблюдается в эпоху Возрождения. Она представлена целым созвездием ярких имен. Следует отметить, что культура Возрождения утвердилась в ВКЛ с некоторым опозданием по сравнению со странами Западной Ев­ропы. Кроме того она основалась в обстановке усиливающейся антифеодальной и сословно-классовой борьбы.

Известно, что важнейшей установкой общественного сознания эпохи Возрож­дения, ее философским принципом видения и осмысления мира и человека был гума­низм. Однако ренессансный гуманизм на Б. носит свою специфику и отличи­тельные черты:

а) идея индивидуальной свободы в большей степени, чем в западноевропей­ском гуманизме, ограничена интересами общества;

б) идея служения общему благу в конкретных истор. условиях развития Б. приобрела национально-патриотическую форму;

в) демократизм и просвещение, убеждение в том, что духовные ценности должны быть доступны широким слоям населения как в соц. так и интеллектуальном смысле;

г) отечественный гуманизм в ряде случаев приобретает форму так называемого «христианского гуманизма».

Ренессансный гуманизм на Б. был тесно связан с Реформацией, ее ра­дикальными течениями. Представители Реформации на Беларуси часто являлись одно­временно и мыслителями-гуманистами.

Ярким представителем христианского гуманизма на Б. является Ф.Скорина (1490-1551). Во взглядах Ф.Скорины отчетливо прослеживается гуманистическая демокра­тическая направленность. Мир для него - гармоничная система, которая действует по законам разумной целесообразности. Общество как часть этой системы руководствует­ся законом совести. Человек - это высшая ценность, а высшая цель человека - слу­жение обществу.

Видным идеологом антитринитаризма был С.Будный (1533-1593). Его соц.-полит. взгляды во многом противоречивы: демократические, прогрессив­ные моменты уживаются с консервативными. Считал, что государственная власть является общественным уста­новлением и ей необходимо подчиняться.

Социально-политическая мысль эпохи возрождения на Беларуси неразрывно связана с именем А. Волана (1530—1610), который понимал необходимость реформи­рования системы гос. власти, различных сторон общественной жизни.

Значительная веха в истории политической мысли на Беларуси связана с дея­тельностью Л. Сапеги (1557-1633). Как известно, Сапега возглавлял комиссию по соз­данию третьего (1588 г.) Статута ВКЛ. Согласно Статуту права и обязанности представителей разных сословий отличались друг от друга, но не должны были зависеть от чьей-либо личной воли, а только от закона.

Видным мыслителем ХVП столетия был С.Полоцкий (1629-1680). Он осуждает тиранию как форму правления, был сторонником сильной гос. власти в руках «просвещенного монарха». Гос-во должно уподобиться крепкому телу, а правительство умной голове.

Виднейшим представителем революционной демократии на Б. был К.Калиновский (1838-1864). Среди основных положений его соц.-полит. доктрины можно выделить следующие:

- критикует феодально-крепостнические общественные отношения.

- категорически отрицается самодержавие как форма правления.

- все государственные и общественные дела должен решать простой народ через «сходки людей выборных».

- развитие национальных школ