1. Предмет и специфика философского знания. Философия и мировоззрение. Основные категории и разделы философии.

Любовь к мудрости. Любомудрие – глубинные размышлении о сути бытия. Философия выступает как:

-мировоззрение-поиск целостного взгляда на мир и место человека в нем.

-наука – поиск предельных основ бытия и мышления

-феномен(явление) культуры – поиск ценностных смыслов жизни, человеческого бытия (красота, история), чувственное восприятие событий.

Философия – бесконечный поиск ответов на вечные вопросы мироздания, поиск смысла жизни. Человек нуждается в целостном представлении о мире, которое сделает его жизнь осмысленной. Философия открывает человеку новые горизонты бытия, нравственного сознания, указывает высшие цели деятельности, связанные с благом, добром. Фил. – школа мысли, разумного мышления, которая позволяет человеку судить о жизни, опираясь на традиции. Формирует человеческую ментальность, позволяет выйти на уровень обобщений, а от них – к единичным фактам= обнаружить внутреннюю связь человечества, выявить скрытый смысл действительности.

Метафизика – наука, изучающая всеобщие законы бытия.

4 Кантовских вопроса:

- что я могу знать, когда пытаюсь понять мир?

-что я должен думать, чтобы быть нравственным существом?

-на что я могу надеяться в этой жизни?

-что такое человек?

Предмет философии- реальность мира как целого.

Метод философии – рациональный метод объяснения мира, т.е. логически обоснованный в системе понятий.

Рациональность= понятийность+логичность+дискурсионность

Понятийность – умение мыслить с помощью понятий, выражать внутреннюю сущность предметов, явлений, процессов.

Логичность – умение мыслить в соответствии с законами форм логики. Мыслить непротиворечиво и последовательно. (закон логики Аристотеля).

Дискурсионность – способность доказать выдвигаемые суждения.

Цель философии – формирование концептов как основ для собственных суждений. Формулировка высших принципов, идеалов человеческой жизни.

Фил. Знание – знание свободное от утилитарных потребностей. Для философии важен нравственный пафос. Философское отношение к миру – чувство ответственности.

Фил. Мысль – делает мысли свободными (Гегель). –универсальная всеобщая картина мира, которая интегрирует и организует опыт людей своего времени.

2. Философия и религия. Философия и миф. Специфика религиозного и философского мировоззрения.

Философия и миф.

Мифология – грандиозное, обличенное в форму. – Система взглядов и представлений , универсально объясняющих миф и регламентирующая поведение людей. Миф – колыбель искусства, религии, философии. Средство концептуализации мира. Мифотворчество – о начале, происхождении, устройстве мира. Миф – особые состояния сознания, где переплетается реальное и фантастическое. Характерно для мифологического сознания:

-синкретизм- (греч. Слитность, неразделенность) – в архаическом сознании не было разделения на объект и субъект. В основе познания мира – вера в чудо.

-антропоморфизм (человек, форма) – рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком.

-метамарфоза – превращение,оборотничество (чел-животное)

Партизипация – мистическая сопричастность всего со всем.

-отношение к случайности

-превращение Хаоса в Космос. Важна идея: космизация хаоса. Мифологическая модель пространства – область космологического древа. Бинарная логика – все противопоставлено, делится на 2 части- верх светлый, низ темный, благоприятный восток-неблаг. Запад, сокральное-несокральное. Миф – машина возвращения времени. Ориентир общества на воспроизведение образца, на прошлое.

Магия (греч. волшебство) – определенный ритуал, действия которого влияют на человека или природу, открывают доступ к мистически силам. Мифическая ФУНКЦИЯ – средство поддержания порядка, природного и социального. Пытается решить проблемы, лежащие вне науки – метафизические. ЦЕЛЬ мифа – гармонизация и регламентация – доминирующие над жаждой познания.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ.

Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в филосо­фии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исхо­дить в своей жизни; фундаментальные религиозные идеи - о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. - по своему характеру сходны с философскими [2, с.486]. Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог), является формой общественного сознания  [1].

Г.В.Ф. Гегель, сравнивая религию с философией, обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "рели­гия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

Различие между религией и философией по Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах). Поэтому философия может понять религию, а религия философию - нет. "Философия, как постигающее мышление... - указывает он,- обладает перед представле­нием, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, пони­мает также и себя, но обратное не имеет места; религия, опирающаяся на представления, по­нимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не философию, понятие, всеобщие определения мысли". В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в фило­софии - на интеллектуальное постижение. Тем самым философия дает дополнительную воз­можность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидог­матична. В религии есть культ в отличие от философии. Карл Ясперс писал: «Призна­ком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя»

Обратимся к другим мнениям. Н.А. Моисеева и В.И. Сороковикова отмечают особенности: 1)мировоззрения (в филосо­фии опора на рационально-теоретическое зна­ние, в религии - на веру, вера в сверхъестест­венное - основа религиозного мировоззре­ния); 2) мышления(философская мысль нуждается в свободе от догм, она не должна быть скована ника­ким авторитетом и может все подвергнуть сомнению, религия нуждается в автори­тете и признает некие истины на веру, не требуя доказа­тельств); 3) сознания (философия пытается дать целостное представление о мире, в религии же происходит раздвоение мира на «зем­ной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небес­ный», сверхъестественный, сверхчувственный, трансцендентный)

Подобные мысли и у А.С. Кармина: 1) религиозные идеи не обосновываются, а принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике, философия же стремится аргументировать все свои ут­верждения; 2) в отличие от религии, философия постоянно подвергает критике свои собствен­ные выводы; 3) религия авторитарна, навязывает человеческому разуму определен­ные «сверхразумные» догматы, философия же требует самостоятельности мышления, в ней разум не подчиняется никаким авторитетам [2, с. 487].

Диалектика взаимодействия философии и религии проявляется в: 1) религизации фило­софии: а) религиозности философии; б) учете в деятельности философа уровня и направ­ленности религиозности в обществе; 2) философизации религии: а) занятии филосо­фией служителей культа; б) создании философских школ (направлений) на религиозной ос­нове [4].

Религия сближается с философией при решении задачи доказательства бытия Божия, ра­ционального обоснования религиозных догматов. Образуется особое философское направле­ние - религиозная философия (теология, теоретическое богословие). Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепля­ется философской аргументацией [2, с.487].

Роль теистической философии в жизни общества: 1) положительная: а) раскрывает об­щечеловеческие нормы морали; б) утверждает идеалы мира; в) приобщает людей к зна­ниям особого рода; г) сохраняет традиции; 2) отрицательная: а) формирует одностороннюю кар­тину мира; б) осуждает (преследует) людей за отказ от теистических взглядов; в) поддержи­вает устаревшие обычаи, нормы, ценности

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «мета¬физика народа», один из важнейших компонентов его мировоззре¬ния. Изучением религии занимаются прежде всего богословие, а также история и философия — каждая под своим особым углом зре¬ния. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов ре¬лигиозного сознания, данных путем откровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного созна¬ния, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотно¬шение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.

Во всех формах религиозного сознания мы находим признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения Богу, молит¬вы и жертвы, и то, что религия служит не только теоретической потребности ума, но также целям нравственности и эстетическому началу.

3. Философия и наука. Сциенцизм и антисциенцизм как философско-мировоззренческие ориентации современной культуры.

Философия вносит определенный вклад в развитие науки, она является первичной мыслью, подталкивающей ученых к изучению и доказательству различных явлений. Ключом ко всякой науке является вопросительный знак (Оноре де Бальзак) Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направ­ленная на познание и преобразование объективной действительности, такое духовное произ­водство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизиро­ванные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования.

Существенным компонентом научного познания является философское истолкование данных науки, составляющее ее мировоззренческую и методологическую основу .Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Этим специально занимается философия (точнее, гносеология, как один из основных её разделов), опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса (психология, социология, науковедение и др.). Философия даёт науке наиболее общие принципы, формулируемые на основе определённых категорий. Эти принципы реально функционируют в науке в виде всеобщих регуляторов, универсальных норм, требований, которые субъект познания должен реализовывать в своём исследовании (методологический аспект). Изучая наиболее общие закономерности бытия и познания, фи­лософия выступает в качестве предельного, самого общего метода научного исследования. Этот метод, однако, не может заменить специальных методов частных наук, это не универ­сальный ключ, открывающий все тайны мироздания, он не определяет априори ни конкрет­ных результатов частных наук, ни их своеобразных методов.

Воздействие философских принципов на процесс научного исследования всегда осу­ществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем - через методы, формы и концепции "нижележащих" методологических уровней. Философский метод не есть "универсальная отмычка", из него нельзя непосредственно получить ответы на те или иные проблемы частных наук путём простого логического развития общих истин. Он не может быть "алгоритмом открытия", а даёт ученому лишь самую общую ориентацию исследования, помогает выбрать кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли. Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем более в условиях возрастающей расходимости их языков, то очень актуальной становится проблема адекват­ной "стыковки" философских и специально-научных представлений, "перехода" первых во вторые. Реализация философских принципов в научном познании означает, вместе с тем, их пе­реосмысление, углубление, развитие. Результаты научного исследования очень часто вызы­вают изменения в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки. Философские обобщения должны основы­ваться на научных результатах. Философия науки в наше время преодолела ранее свойствен­ные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических уста­новок, характеризующих научную рациональность. Современная философия науки показала, что сама научная рациональность исторически развивается и что доминирующие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые наука вносит свой специфический вклад.

Взаимозависимость философии и частных наук хорошо выразил И. В. Гете. «От фи­зика, - писал он, - нельзя требовать, чтобы он был философом; но ...он должен быть знаком с работой философа, чтобы доводить феномены вплоть до философской области. От фило­софа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и, тем не менее, его воздействие на область физики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны частности, нужно лишь пони­мание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся» [2].

Философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказы­вает воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так и отрицатель­ное. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественнонаучного ха­рактера. Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, которое, так или иначе, воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области зна­ния (например, ядерной физики, евгеники, генной инженерии и т.п.)

Сциентизм (от лат. scientia – наука} – философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма («революции ученых», «революции управляющих», «индустриального общества», «постиндустриального общества», «микроэлектронной революции», «технотронного общества», «информационного общества» и др.), концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки). Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. Однако это влияние истолковывается им как негативное, разрушительное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и др. На основе антисциентизма сближаются экзистенциализм, франкфуртская социально-философская школа, ряд течений Римского Клуба, идеология «зеленых», религиозно-философские учения. Антисциентизм требует ограничить социальную экспансию науки, уравнять ее с другими формами общественного сознания – религией, искусством, философией; взять под контроль ее открытия, не допуская негативных социальных последствий. В своих крайних формах антисциентизм предлагает вообще отказаться от дальнейшего развития науки и техники (концепции «нулевого роста», «пределов роста» и т.п.). Эти два важнейших направления развития философии нашего столетия органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом, материализмом и идеализмом. Последние направления, интегрированные сциентизмом и антисциентизмом, получили в XX столетии свои особенности. Так, рациональность и иррациональность развиваются как научная рациональность (философия науки) и научная иррациональность (философия психоанализа). Антропологизм – как научный антропологизм (Г.Плеснер, М.Шелер. Э.Фромм) и как натурализм (современный интуитивизм, «научный материализм»).

4. Философия как феномен культуры и форма жизни. Ценностный аспект философского знания.

Утвердившись в качестве системы, философия способна выполнять ряд важных социокультурных функций. Среди них следует назвать прежде всего мировоззренческую, методологическую и имагинативную.      О мировоззренческой функции философии по существу все уже было сказано в связи с анализом философского мировоззрения (см. Тему № 1). Здесь поэтому останавливаться на ней не будем.      Методологическая (ее еще можно назвать логико-эпистемологической) функция вбирает в себя организующую и направляющую роль тех принципов, которые составляют философский метод - "как" философии. В методологической функции философии убедительно воплощается аристотелевское понимание философии как "первой и последней науки". "Первой" - потому что она, выявляя первоначала, логически предшествует всем другим наукам; "последней" - потому что приобщение к ней предполагает знание других наук, определенное обобщение их теоретических достижений.      Имагинативная (англ. imagination - воображение) функция несет с собой раскрепощение и творческое расширение сознания. Дефицит воображения сегодня - один из острейших. Многих засасывает рутина, не отпускает повседневность, держит на коротком поводке инструментальная, расчетно-расчетливая рациональность. Между тем без развитого воображения и продуцируемых им альтернатив нельзя успешно отвечать на вызовы времени и, как следствие, изменять мир к лучшему. А он в наши дни нуждается в этом как никогда.

5. Происхождение и своеобразие античной философии. Основные категории античной мысли. Историческая периодизация античной философии.

Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.

Возникновение античной фил относят к 6 веку до н.э. расцвет приходится на 4в до н.э. и связан с именами Платона и Аристотеля. Древнегреч. И греко-римская история имеют почти тысячелетнюю историю, кот. Закончилась в 529г н.э. и связана с именем Юстиниан (византийский император разогнал нехристианские школы и их последователей).

Философия, как более высокий уровень мировоззрения, а именно выраженный в

системе понятий взгляд на мир (миропонимание) возникла в древних обществах

(Индия, Китай, Греция) на рубеже 7-6 вв до н.э. Основной ее культурно-

исторической предпосылкой явилось Общественное Разделение Труда, и

непосредственное отделение умственного труда от физического. Появился слой

людей, которые могли заниматься специально проблемами духовной культуры:

религии, искусства, науки, философии. Другой важнейшей предпосылкой появления

и развития философии был достаточно высокий уровень развития рационального

(логического) мышления. Основной формой первобытного мышления был миф, в

котором примитивные знания людей о мире сочетались с их вымыслом и верой. С

разложением первобытно-общинного и появлением рабовладельческого строя, что

сопровождалось отделением умственного труда от физического, все более

развивалось рациональное мышление. Это достигло своих вершин в математике

Пифагора, философии Фалеса, Гераклита, Протагора и др. Они размышляли о

проблемах мира, космоса, человека, а также о морали, искусстве и религии. Их

размышления, сначала чисто умозрительные, все более опирались на элементы

научных знаний и положили начало различным философским концепциям (теориям),

направлениям и школам. Нечто подобное происходило и в других странах, в том

числе на Древнем Востоке. В дальнейшем философия развивалась под влиянием

научных знаний, искусства, политических отношений, всей человеческой

культуры.

Подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец 7 в. до н.э. – 2 в.

н.э.). Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним —

Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием

предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как

ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта,

Месопотамии, древневосточных стран.

Одной из главных черт античной, прежде всего древнегреческой философии, было

стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом. Космологизм –

характерная черта греческой философии. Человек рассматривался в его отношении

к космосу, как элемент космоса. Космос же понимался как бесконечная и

упорядоченная природа. За этими пределами хаос во Вселенной. При этом

рассуждения о космосе носили чисто умозрительный характер, то есть не были

основаны на научных данных. Ранние греческие мыслители искали материальное

начало мира и космоса, его первоначало – праматерию. Фалес считал такой

праматерией воду, Анаксимен воздух, Гераклит – огонь. Назывались также четыре

стихий – вода, земля, воздух, огонь, из сочетания которых якобы состоят все

тела. Обращение к данным стихиям есть материалистический подход, ибо оно

ориентирует на познание реальной действительности – природы, космоса, всей

вселенной. Важнейшее направление материалистической философии Древней Греции

связано с атомистическим учением философов Левкиппа и Демокрита. Левкипп

высказал идею, что мир состоит из атомов. В мире есть только атом и пустота,

атомы объединяются в пустоте, создавая тела и даже души. Атомы неделимы и

универсальны.

Идеи атомизма способствовали установлению принципа материального единства мира.

Рассматривая вопрос о движении и покое, сформировались две точки зрения:

1. Покоя не существует – в мире все движется. (Гераклит) 2. Не существует

движения.

Наряду с материалистическим развивалось и идеалистическое направление

античной философии. Оно было представлено многими философами, среди которых

выделялся Платон.

Основным содержанием античной философии был космоцентриз - особый подход в

постижении природы и человека (мировоззренческая установка) – это восприятие

и признание совершенства, гармоничности, разумности и одушевленности, природы

(космоса).

Понятие «космос» рассматривалось в двух значениях:

1. Порядок, противоположность хаосу. 2. Красота.

Человек признавался неотъемлемой частью космоса. Разум человека считался

вторичным по отношению к космическому уму.

Космоцентризм определял основную проблематику философских исследований:

1. Проблема бытия и небытия, материи, душа и Бог - из чего состоит мир?

Движется ли он или покоится? Как соотносится материя и форма? строения материи

души? 2. Права человека – что такое добродетели? Как они формируются? В

чем смысл и цель человеческой жизни? Какое государство является наилучшим? 3.

Проблема воли и свободы человека - Выдвигались идеи ничтожности человека

перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его

могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к

познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур);

Цель философии определяется как свободное познание истины, исключающее всякую

выгоду. Важной задачей философии является нравственное совершенствование

человека. Методом античной философии было рациональное познание природы и

человека.

Характерные черты античной философии: 1. АФ возникает и в значительной мере

развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. 2.

Изначальная нерасчлененность знаний в АФ. возникла как учение о природе,

космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века до н. э.

(Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные

линии: Постижение природы и Постижение человека. 3. космоцентризм - понимание

космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым

духовным началом (душа, мировой разум). 4. АФ многого достигла на понятийном

уровне - концепция идей Платона, понятие формы (Эйдоса) Аристотеля, понятие

смысла слова у стоиков. Однако она почти не знает законов. Логика античности

- это преимущественно логика общих имен, понятий. 5. Обращает на себя

внимание поразительное умение античных философов находить ответы на

кардинальные вопросы бытия. АФ по-настоящему функциональна, она призвана

помочь людям в их жизни.

Основные этапы:

а) Философы физиса (природы) (VII—V вв. до н. э). Первые греческие

натурфилософы ("досократики") не касались или почти не касались вопросов

этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и

заложив основу для последующего развития точных наук. Основные школы: 1)

Милетская школа. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Ксенафан. 2) Элеаты.

Парменид, Зенон (из Элеи). 3) Пифагорейцы. 4) Гераклид 5) Демокрит

б) Гуманисты (Сократ, софисты). (V—IV вв. до н. э.) проблемы добра и зла,

этики поведения человека

в) Академия Платона и Аристотеля. (IV—III вв. до н. э.)

г) Эллинисткий период. (IV—I вв. до н. э.) Период завоевания Греции сначала

Македонией, а потом Римом. Поскольку в период оккупации на первый план встали

вновь проблемы человека, данный период характеризуется этико-философией.

д)Неоплатонизм. е) Патристика. Попытка объединить античную философию с

социальным философствованием христианства.

Выделяют следующие периоды:

-Натур-философский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ;

-Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;

-Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем — весь круг философских проблем.Платон, Аристотель;

-Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;

-Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;

-Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.

Хронологическая периодизация Ранняя классика (Архаика)

• VIII—VII вв. до н. э. — предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты. Представители:

  • Гомер

  • Гесиод

  • Орфей

  • Лин

  • Мусей

  • Эпименид

  • Ферекид

  • Акусилай

• VII—V вв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук. Основные школы:

  • Милетская школа

    • Фалес

    • Анаксимандр

    • Анаксимен

  • Пифагорейцы

    • Пифагор

    • Алкмеон Кротонский

    • Архит

    • Тимей Локрский

    • Филолай

  • Элеаты

    • Ксенофан

    • Парменид

    • Зенон Элейский

    • Мелисс

  • Школа Гераклита

    • Гераклит

    • Кратил

  • Школа Анаксагора

    • Анаксагор

    • Архелай

    • Метродор Лампсакский

  • Атомисты

    • Демокрит

    • Левкипп

    • Метродор Хиосский

  • Вне школ

    • Эмпедокл

    • Диоген Аполлонийский

  • Софисты

    • Старшие софисты

      • Горгий

      • Протагор

      • Антифонт

      • Продик

      • Гиппий

      • Ксениад

    • Младшие софисты

      • Фрасимах

      • Калликл

      • Критий

      • Ликофрон

      • Алкидам

[Править]Классика

• V—IV вв. до н. э. — Сократ и сократики. Классическая греческая философия традиционно начинается с имени Сократа, который первым обратился от натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека. Ученики Сократа породили ряд «сократических» школ, крупнейшими из которых стали платоники и киники. Представители:

  • Сократ

  • Платоники

    • Платон

    • Спевсипп

    • Ксенократ

    • Полемон

    • Крантор

    • Кратет Афинский

    • Клеарх

  • Мегарская школа

    • Евклид из Мегары

    • Стильпон

    • Диодор Крон

    • Евбулид

    • Клиномах

  • Киники

    • Антисфен

    • Диоген Синопский

  • Киренаики

    • Аристипп

    • Арета Киренская

    • Аристипп, сын Ареты

    • Феодор-Атеист

    • Гегесий

    • Аникерит

    • Эвгемер

  • Элидо-Эретрийская школа

    • Федон из Элиды

    • Плистен из Элиды

    • Менедем

  • Другие сократики

    • Главкон из Афин

    • Кебет

    • Критон

    • Симмий

    • Симон-кожевник

    • Эсхин

• IV—III вв. до н. э. — Аристотель и перипатетики. Деятельность Аристотеля и крупнейших представителей его школы — перипатетиков — логически завершила и подытожила достижения классики. Представители:

  • Аристотель

  • Теофраст

  • Эвдем Родосский

  • Стратон

  • Аристоксен

  • Дикеарх

  • Клеарх

Эллинистическая философия

• IV—I вв. до н. э. — философия периода эллинизма, которая была представлена как новыми школами, так и новыми представителями старых (платоников, перипатетиков и киников). Основные школы:

  • Скептицизм — Их философия не оформилась в самостоятельную школу

    • Пиррон

    • Энесидем

    • Агриппа

    • Ксанф

  • Эпикуреизм

    • Эпикур

    • Метродор Лампсакский

  • Стоики (Ранняя и Средняя стоя)

    • Зенон Китийский

    • Клеанф

    • Тимон

    • Хрисипп

    • Зенон Тарсийский

    • Кратет Малльский

    • Панетий Родосский

    • Посидоний

  • Средняя и Новая Академия

    • Аркесилай

    • Лакид из Кирены

    • Эвандр из Фокиды

    • Карнеад

    • Клитомах

    • Филон Ларисский

    • Антиох из Аскалона

  • Киники — философия киников не оформилась в самостоятельную школу

    • Менипп Гадарский

    • Бион Борисфенит

    • Кратет

    • Гиппархия

    • Метрокл из Маронеи

  • Перипатетики

    • Критолай

    • Кратипп

  • Вне школ

    • Филон Александрийский