14. Утопия как жанр политической философии. Социальная и политическая утопия т.Мора как идеальная модель должного бытия.

Начало жанра было положено ещё трудами античных философов, посвящённых созданию идеального государства. Самым известным из них является «Государство» Платона, в котором он описывает идеальное (с точки зрения рабовладельцев) государство, построенное по образу и подобию Спарты, с отсутствием таких недостатков, присущих Спарте, как повальная коррупция (а взятки в Спарте брали даже цари и эфоры), постоянная угроза восстания рабов, постоянный дефицит граждан и т. п. Жанр появляется вновь в Эпоху Возрождения, связано с именем Томаса Мора, написавшего «Утопию». После этого начался расцвет жанра утопии с активным участием социал-утопистов. «Утопия» делится на две части, мало похожих по содержанию, но логически неотделимых друг от друга. Первая часть произведения Мора — литературно-политический памфлет; здесь наиболее сильный момент — критика современных ему общественно-политических порядков. Во второй части снова сказываются гуманистические тенденции Мора. Во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, допуская для чёрных работ рабов; он много говорит о греческой философии, в частности о Платоне, сами герои «Утопии» — горячие приверженцы гуманизма. Труд является обязательным в «Утопии» для всех, причём земледелием занимаются поочерёдно все граждане до определённого возраста, сельское хозяйство ведётся артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе — влияние недостаточно развитых экономических отношений в эпоху Мора. В «Утопии» господствует ручной труд, хотя он и продолжается только 6 часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с другими странами, причём торговля является государственной монополией. Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев несмотря на наличие короля — полная демократия: все должности — выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена на соединении теории и производственной практики.

Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещён только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение между людьми религиозного и рационалистического миросозерцания, но в вопросах общества и государства он — чистый рационалист. Признавая, что существующее общество неразумно, Мор вместе с тем заявляет, что оно — заговор богатых против всех членов общества.

15. Практические задачи философии и науки в Новое время. Р. Декарт и ф. Бэкон.

Новое время - эпоха становления капиталистических отношений (17 век). происходят соц. революции в Нидерландах ( к.16 в.); Англии (Сер.17 в.); Франция (соц. революция 1789-1793). Соц. революциям предшествовали философские революции. В полити.сфере происходит замена монархической формы госуд.правления на демократическую форму,формируется представительский орган - парламент. переоценка духовных ценностей средневековья, их критическая переработка. В 17 в.научная революция: открыты законы механики движения, первая естест.-научная теория, аналитическая геометрия Декарта, дифференциально - интегральное исчисление Ньютон и Лейбниц. изменение философской методологии, стиля мышления,сложился опред.стиль философского мышления. Замена схоластического метода познания методами научными методами, обращенными к реальному миру. проблема методов научного исследования. Метод - путь познания. Научные методы: Эмпирические (опытные:наблюдение, эксперимент);теоретические (математизация, дедуктивный метод). В центре естество знания 17-18 в. - механика земных небесных тел, законы которых использовали во всех сферах постижения бытия — это "механицизм", он опирался на эмпирические факты, отбрасывал представления о сверх естественном, ориентировал на изучение природы самой по себе. Естество знание 17-18 в.ограничивалось расчленением природы, изучением отдельно обособленных дбъектов,это привело к формированию метафизического метода познания (явления существуют обособленно друг от друга вне движения и развития). Метафизика заявила о себе существованием двух направлений в гносеологии: Эмпиризма и Рационализма. Эмпирическим источником знаний считают ощущения. Рационалисты - разум. Все материалистические школы нового времени были механистическими и метафизическими. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА Ф.БЭКОН (англ.мыслитель, полит.деятель, литератор, философ, родоначальник экспериментальной науки и материалистической философии). поставил перед собой задачу разработки научного метода познания. Труд "Новый органон" (1620). Огромное внимание уделяет влияние феномену знания, провозгласил тезис «знание-сила» Высшая задачей познания -завоевание природы и совершенствование человеческой жизни. Источником знаний-практическая, экспериментальная деятельность людей. человек познает мир лишь преобразуя его. Разработка индуктивного метода исследования. Индукция - метод познания когда человек от знаний единого, отдельного приходит к знанию всеобщего, предельному широкому. Бэкон подверг суровой критике учение схоластов о сотворении мира богом из ничего, о перводвигателе.Бэкон верит в познавательность природы и одновременно указывает, что на пути познания множество препятствий (идолов, которых нужно преодолеть)-идолы рода, пещеры, рынка и театра. Идолы рода - препятствия обусловленные человеческой природой, несовершенством органов чувств и особенностями человеческого рассудка. причины психологического, идеологического порядка. Идолы пещеры - индивидуальные ошибки человека, не одинаковые интересы людей, по разному ориентируемые на получения знания. Идолы рынка - препятствия, связанные с неправильным употреблением слов, понятий.Для науки очень важно четкое определение понятий. Идолы театра - препятствия, связанные с ложными философскими концепциями, авторитетов и.т.д. 3 вида познания: путь муравья, паука и пчелы. Путь муравья - это узкий эмпиризм, согласно которому единым источником знаний признается ощущение. Путь паука - признает попытку выведения - истин из чистого разума, так работает математик. Бэкон указывает, что путь муравья и паука является ограниченным - односторонним. Путь пчелы - единственно верный путь постижения бытия, которая снимает недостатки 2-х путей и одновременно все ценное, что в них синтезируется. ФИЛОСОФИЯ РЕНЕ ДЕКАРТА (596-1659) — фр.философ, мыслитель. Создал аналитическую геометрию, ввел понятие функции, систему алгебраических понятий и.т.д В механике: сформулировал закон сохранения количества движения неупругих ударов, общий закон действия и противодействия. В космогонии Декарт разработал идею естественного развития солнечной системы. Главные труды " Рассуждение о методе" (1637); "Метафизические размышления" (1641) "Начала функций" (1644). Огромное внимание Декарт уделял феномену знания. Его интересовал вопрос о источниках знания и достоверности знания. Науку он считал стройной логической системой, способной помочь людям в практических делах. Для построения этой системы (логической) необходимо учитывать два момента: 1) Исходный тезис. 2) Метод К первому. В качестве исходного тезиса Декарт принимает тезис радикального сомнения. Согласно этому тезису необходимо сомневаться в истине тех или иных суждений, знаний. К этому сомнению Декарт приходит на основе следующих рассуждений : В наших знаниях нет ни одного положения заведомо истинного. Дело в том, что несовершенство органов чувств ставит проблему достоверности наших ощущений, а ошибки в рассуждениях приводят к неправильным логическим выводам. Поэтому Декарт и предлагает построение науки начать с радикального сомнения. Сомнение должно очистить сознание людей от разных предрассудков. Сомнение с одной стороны было направлено против схоластического принижения человеческого разума, а с другой стороны использовалось для обоснования достоверности знания. По мнению Декарта с помощью сомнения можно дойти до абсолютно точных истин. По Декарту можно сомневаться во всем: существует ли внешний мир; существует ли наше тело ?Но нельзя сомневаться в одном - в наличие сомнения, сомнение же " Я мыслю => существую." Ко второму: К методу Декарт предъявлял ряд требований: 1) Допускать в качестве истинного только такие суждения, которые представляются ясными, отчетными и не могут вызвать никаких сомнений. В качестве критерия истинности Декарт признает ясность и отчетливость. Дело в том, что для одного человека какое-то положение будет ясным, а для другого нет. Более того одно и тоже утверждение для одного и того же человека будет ясным или не ясным. 2) Расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы. В ходе деления желательно дойти до самых ясных вещей. ( принять это требование). 3) Переходить от известного и доказанного к неизвестному и не доказанному - это выведение есть рационалистическая дедукция. 4) Не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования. Это требование ориентирует на достижение полноты знания. В теории познания Декарт был рационалистом ( рацио - разум); источником знаний и критерии истины Декарт считал разум. Недостатки рационализма Декарта. Новые знания по Декарту возникают в результате деятельности ума. Деятельность ума на что-то всегда направлена. С точки зрения здравого смысла деятельность ума направлена на конкурентный эмпирический материал. Поскольку Декарт игнорирует ощущение как источник знаний, поскольку он вынужден постулировать существование неких врожденных идей, на которые направлена деятельность человеческого ума. К врожденным идеям Декарт относил некоторые аксиомы ( одна из них- целые больше своих частей). Учение о врожденных идеях указывает на идеалистический характер гносеологии Декарта, т.е теории познания. Современная наука указывает на то, что никаких врожденных идей не существует. Все идеи приобретены человеком в результате его опытов, практической жизнедеятельности людей. В философском плане Декарта был дуалистом. В качестве первичного он считал 2 субстанции: материальную и духовную. Характерным признаком материальной субстанции является - протяженность а в духовность - мышление Материальная субстанция - порождает явления материального порядка, а духовная субстанция - психологического. Эти субстанции не оказывают влияние друг на друга. Проблема соотношения материального и духовного получила название психофизическая проблема.