№1. Ф.как социокультур. феномен.

Ф.-гр. «Любовь к мудрости». Термин возник. в 7в. до н. э, автор- Гераклит/Пифагор.

Платон «Ф.-познание сущего, вечного, непреходящего». Аристотель «Ф.-исследование причин и принципов всех вещей». Маркс «Ф.-живая душа культуры». Франк «Ф.-сверхнаука о мире». В учебном плане Ф. - сис-ма знаний о фундаментальных принципах и основах бытия ч-ка и общ-ва, природы и культуры, духовности. Современное философское знание предстает сложной дифференцированной системой различных научных дисциплин. Среди них - история философии, этика, эстетика, логика, культурология, социология, религиоведение, Ф.социального действия и др. Каждая из них исходит из совокупности более общих воззрений на мир, их содержание и образует предмет Ф. В условиях нарастания в 21-м в. сложнейших эконом., эколог., полит., межнац. проблем становится особенно важным человеческое измерение любой соц. деят-ти, её гуманистической ориентации, что и порождает целый комплекс мировоззренческих проблем. В размышлении над ними приходиться обращаться к Ф.

Философия – огромный пласт человеческого знания и духовной деят-ти. Философия насчитывает более 25 веков своего существования. Она зародилась на заре человеческой цивилизации как рез-т интеллектуальных запросов своего времени и невозможность их выразить в мифологических формах. Она возникает почти одновременно сразу в трех географических точках: на Западе – в Древней Греции и Древнем Риме (VII-VI вв. до н.э.); на Востоке – в Древней Индии и Китае (XIX-VI вв. до н.э.); на аравийском полуострове и в Древнем Египте, Вавилоне. В западной философии ее первый этап получил название античной философии (период с VII-VI вв. до н.э. по V в. н.э.).

Ф. является 1)мировоззрением 2)методом 3)рефлексивной системой 4) открытой и творч. системой.

1)предст. собой сис-му взглядов на мир и место в нем ч-ка. Мир-е - интегральное образование общ-ного и индивид. сознания, в кот. выражается отнош-е к общ-ву и гос-ву, част. жизни. По стр-ре мир-е содержит компоненты: - познават. (знания); - ценностно-нормативный (представл. о смысле жизни); - эмоц. - волевой (убеждения); - практический (поступки).

2)Ф. как метод означает наиб. эффектив. способ получения знаний, построения теорий, сис-матизации инф-ции. Фил. методология имеет всеобщий хар-р, в особенности это ясно по разв-ю диалектики (всеобщий метод Ф.), а также метафизики, синергетики, герменевтики, феноменологии, стр-рализма.

3)Ф. предст. собой рефлексивную сис-му, т.к. в ней выражено самосознание культуры. Ф. выступает в кач-ве критич.

способ критического осмысления существующих мировоззренческих позиций, попыток их подтверждения или конструктивного преодоления.

4)В Ф. обозначены 3 парадигмы: -классич.: системная, логич., строгая, обоснов.

-неклассич.: связ. с попытками уяснения понимания, мировоззрения экзистенциальных планов жизни и смерти, свободы и одиночества, любви и самовыражения.

-постнеклассич.: сообщ. о нелинейном, непредсказуемом, неоднозначном бытии и текстах, в кот. эта фрагментарность отражается.

№2. Ф., её предмет и объект исследования. Стр-ра.

Если попытаться очертить круг философского знания, то можно выделить в качестве предмета его анализа следующие ?ы и проблемы, на которые искали и ищут ответы как профессиональные философы, так и обычные люди: В чем сущность мира, как устроено бытие, как организован мир? Почему именно так он организован? Как и наск-ко глубоко чел-к может проникнуть в тайны мира? Познаваем ли мир? Познаваем он полностью или частично? Что есть истина? Какое место чел-к занимает в мире и какова его роль? Явл-ся ли он "песчинкой мироздания" или "господином" природы и бытия? Какова природа и сущность самого чел-ка? Есть ли возвышенный образ жизни? И если он есть, то, как его достичь? Что есть добро и что есть зло? Как они соотносятся м/д собой и где, в чем их причины? Красота и прекрасное – как их достичь? Что такое общ-во? Каковы законы его развития? Что такое обществ. прогресс? Есть ли у истории какая-то общая цель или каждая к-ра имеет свой путь развития? Перечисление ?ов, анализом которых занимается филос-я, можно было бы продолжить. Все они явл-ся мировоззренческими, составляют основу мировоззрения, поэтому филос-я – это мировоззренческое знание. Итак, мир и ч-к - главные темы Ф. Особый интерес имеет осмысление и самой сис-мы «чел-к - мир». Круг ?-в, касающихся её разных сторон, образует 3-ю важнейшую фил. тему.

Стр-ра. Исторически филос. знание представляет собой систему различных концепций и направлений. Авторские философские концепции явл-ся либо развитием, продолжением друг друга, либо они противоречат друг другу, т.е. представляют полярные т.зрения. Разнообразие авторских концепций и философских направлений хар-ризуют филос-ю не как догматическое, а как многообразное, многозначное, плюралистическое знание. Но, несмотря на плюрализм философ. знания, в нем сохраняется определенная преемственность, объединяющая философские концепции в те или иные направления. В стр-ре филос-и можно выделить некоторые наиболее значимые философские направления: Материализм; Идеализм, как сопрягаемое с материализмом и противоположное ему направление; Эмпиризм; Рационализм; Сенсуализм; Иррационализм и другие. Внутри этих крупных течений, в свою очередь, выделяются философ. направления, отличные друг от друга по ряду оснований. Но, практически, все концепции и направления включали в себя и исследовали различные группы философ. проблем, которые непосредственно и составляют части и разделы философ. знания, представляющие стр-ру современной филос-и:

1. Учение о бытии, пространстве, времени, движении – или онтология (с греч. онтос – сущее, бытие; логос – учение). Она включает в себя ?-сы о сис-матизирующих первоначалах бытия, учение о едином, о сущем бытия, о его первопринципах.

2. Учение о познании, истине, науке–гносеология (эпистемология) или теория познания (от "гносис" – знание). Философ. теория, которая рассматривает границы и возможности человеч-го познания, а также пути и формы познават. деят-ти. Гносеологию интересуют ?-сы истинности наших знаний, критерии истинности, различные т.зрения по этим ?-сам – гл.проблема гносеологии и эпистемологии в частности; особ-ти соц., научного, вненаучного и др. видов знания.

3. Учение о методах человеч. деят-ти – методология. Она включает в себя взгляды на общие способы и подходы чел-ка к действит-ти. Методология выделяет 2 основных философ. метода: диалектический и антидиалектический (метафизический), которые разрабатывались в философии, начиная с античности.

4. Учение о чел-ке – философская антропология (от греч. "антропос" – чел-к) и учение о ценностях – аксиология (от греч. "аксио" – ценность). Философ. антропология и аксиология – это специфические и важнейшие части философ. знания. Они занимаются анализом проблем чел-ка, его природы и сущности, образом его жизни, поисками главных ориентиров человеч. деят-ти. Аксиология – о ценностях в жизни ч-ка, таких, как свобода личности, смысл бытия и смысл жизни, счастье, любовь, судьба, смерть и бессмертие, красота, добро, нравственность в целом.

5. Учение об общ-ве – философская социология и филос-я истории. Философию здесь интересуют общие законы развития общ-ва и взаимоотношения чел-ка с общ-вом. Она исследует историю с т.зрения перспектив развития, будущего человеч-ва. Анализ прогрессивного и регрессивного развития, цель и назначение истории, соотношение понятий "цивилизация" и "культура" – некоторый круг проблем этих разделов филос-и.

7.Футурология - фил. прогностика.

№3.Основы мировоззрения, его историч. формы.

Миров-е - целостная сис-ма взглядов на объективный мир и место в нем чел-ка, на отношение чел-ка к окруж. его действит-ти и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизнен. позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деят-ти, ценностные ориентации и поступки. Филос-я – мировоззренческое знание. Это ее специфическое отличие. В целом, филос-я и мировоззрение не совпадают полностью. Понятие "мировоззрение" шире, чем понятие "филос-я". Филос-я – лишь 1 из исторических типов мировоззрения, которому предшествовали и первоначально развивались параллельно – мифологический и религиозный типы мировоззрения. Филос-я выступает как вершина (квинтэссенция) мировоззрения и одновременно как его ядро. Она приводит мировоззрение в сис-му, теоретизирует его. Филос-я выполняет и роль фундамента мировоззрения. По хар-ру формирования и способу функционирования можно выделить след. ур-ни мировоззрения: Обыденно-практический. К нему относится житейская филос-я. Она формир-ся под влиянием обыденной практики и жизни чел-ка, основывается преимущественно на личном опыте, на семейном воспитании. Житейская филос-я неоднородна и необщезначима, как неоднородны ее носители. На формирование этого ур-ня оказывают влияние разные факторы: нац. принадлежность чел-ка, его религиозные установки, его профес-я деят-ть, обычаи и традиции, ур-нь личностного развития и другие. Научно-теоретический ур-нь. Житейско-практическое мировоззрение может дополняться и, как правило, дополняется теоретич. ур-нем и теоретической филос-ей. Теоретич. ур-нь отличается большей системностью, определ. направленностью. Такое мировоззрение уже может претендовать на теоретич. обоснованность и относительную истинность. В философской литературе выделяются 4 крупные историч. формы или типы мировоззрения: Мифологическое; Религиозное; Научное; Философское. Мифология выступает синонимом дух. культуры, в кот. тождественны мир, ч-к и бог, слова и вещи, в кот. работают образы, всё представляется антропоморфным, космогоническим, социоморфным. 1-й историч. формой мировоззрения была мифология. Ее основу составляет собрание мифов. Миф в переводе с греч. означает "сказание, предание, рассказ", но мифология – это не просто представления о богах, а, прежде всего, это способ понимания природы, общ-ва и чел-ка, особенно на ранних этапах человеч-й истории. Мифология представляет собой творческий способ миропонимания, основанный на включенности природы и сил природы в человеческий жизненный порядок.

Мифологич. мировоззрение основывалось на нераздельности чел-ка и природы, было синкретическим. Мифологич. сознание воспринимает события как непреложный факт, причины которых скрыты, но они и не ищутся; Мифологическое сознание отражает мир не в сис-ме понятий, а в образно-символич. форме.

Религия как мировоззрение. Религия- феномен дух. культуры, основ. на интуитив. вере в бога, на идеях спасения и откровения (общения). Монотеизм (иудаизм, христианство, ислам) ставит чел-ка по отношению к миру, к Богу, как к отделенным от него реалиям бытия – бытия не земного, а высшего, небесного, устанавливающего всю мировую иерархию, в которой чел-к занял подчиненное, вторичное после Бога (тварное), место. Бог и чел-к в монотеизме начинают противопоставляться друг другу как разные сферы бытия. Этот дуализм бытия выражал дисгармонию чел-ка с окруж. его действит-ю. Данное представление поставило чел-ка перед дилеммой: как преодолеть этот разрыв? В рез-те формируется новое мировоззрение – сис-ма единых внутри каждой религии догм. Сис-ма догм уже готова и непреложна, она не требует от чел-ка сомнений в ее правильности и не требует выработки собственных представлений о ценностях. От чел-ка здесь ожидается только одно – безусловная вера и в сами предписания (догмы и заповеди), и в того, от чьего имени они транслируются в мир, к людям. Наука-феномен дух. культуры, базированный на объективной истине, проверенный практикой. В отличие от мифологии и религии, философия опирается на теоретико-логическое размышление чел-ка о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте. Ф. – это не безусловная вера, а размышление, это не точка, не догматическое установление, а всегда ?. Основой философского размышления является критич-е осмысление уже сложившихся представлений о мире. Фил. мировоззрение, в отличие от мифологич. и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук. Мифологическое и религиозное миров-е – это групповое, коллективное сознание. Ф. же возникает тогда, когда появляется необходимость индивидуального, личностного осмысления. Каждая фил. концепция сугубо индивидуальна. Ф. всегда ориентирует чел-ка на самостоятельный анализ тех или иных проблем. Всякое миров-е вкл. в себя идеологию(обоснование и защита взглядов опр. групп и личностей. Всегда связана с феноменами власти и гос-ва, политики, нац. и цивилизацион. самоопределения). Приоритеты идеологии РБ: интересы нац. безопасности и суверенитета, разв-е соц. начал бытия, гражданственность, консолидация всех слоев гос-ва.

№4. Генезис Ф., осн. направления её динамики.

Все первоначальное знание было философским. Ф. возникла как "наука наук", включала все виды и формы знания, особо выделяя в качестве "более философских" метафизику – знание о первопринципах (о сущем, о причинах бытия в целом), физику – знание о природе, логику – знание о познании, этику – знание о чел-ке и образе его жизни. 1-е философы не были философами-профессионалами: Фалес (625-547 гг. до н.э.) – гидротехник; Демокрит (460-340 гг. до н.э.)–астроном и т.д. Они были математиками, медиками, астрономами, купцами, педагогами, риторами и пр. Их деят-ть выступала основой для философ. рассуждений и фил. обобщений. Фил. обобщения включали в себя целый ряд ?-в и проблем, которыми частное знание не могло заниматься. Эти ?-сы и проблемы "красной нитью" проходят через все этапы развития фил. знания, поэтому образно ф. называют "размышлением о вечных проблемах": чел-к, свобода, смысл жизни, любовь, смерть. Основные версии происхождения Ф.: 1.Социокультурная (Ф. возникает из синтеза мифологии, нетеистской религии и преднауки. Этот комплекс праФ. по-разному совершенствуется, но образы мифа, интуиции и религии и формулы науки лежат в основе понятий Ф.) 2.Формационная (способ произв-ва матер. благ в странах 1-ой Ф. должен был быть оч. высоким, разв. собств-ть, богатые свободные люди, наличие рабов - выступают непременным усл-ем возникновения Ф. д/ Европы аристократич. сис-мы.) 3. Политич-я (Греция как страна, состоящая из 64 полисов, предоставляла полную свободу философам, в каждом городе-полисе стимулировалась их мысль.) 4. Гносеологическая (ур-нь мышления, способы познания мира ч-ком должны были быть вполне совершенными, нужна была спос-ть к абстрактному мышлению). 5.Психоаналитич. (Ф. произошла из удивления ч-ка перед миром, из детского наивного взгляда на мир, свободного, ничем не ограниченного образа жизни). Только комплекс этих гипотез способен ответить на ? о появлении Ф.

№5. Черты фил. мышления, специфика фил. знания.

В отличие от мифологии и религии, ф. опирается на теоретико-логическое размышление чел-ка о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте. Ф.- это не безусловная вера, а размышление, это не точка, не догматическое установление, а всегда ? . Основой фил. размышления является критическое осмысление уже сложившихся представлений о мире. Ф. – это рефлексия, а это значит, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Ф. – это анализ наших представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Рефлексия – взгляд внутрь, взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева, фил. мировоззрение – рез-т не праздного любопытства не занятых в какой-либо деят-ти людей, а плод трудных и долгих размышлений. Ф. выражала появившуюся потреб-ть разбираться с помощью разума (т.е. рационально) в понятиях, в тех проблемах, кот-е возникали в ходе историч. процесса, поэтому отличит. особ-тью фил. мировоззрения явл-ся отражение мира в сис-ме понятий. Кроме того, фил. мировоззрение, в отличие от мифологич. и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук. Ф. от других видов знания и других форм духовной деят-ти отличается след. параметрами: Ф. строит отношения чел-ка с миром с позиций разума и размышления. Она преимущественно рациональное, высокой степени абстракции знание. Ф. - одна из 1-х форм теоретич. знания вообще, она явл-ся прародительницей имеющихся у человечества наук. Теоретическая ф., представленная в ее истории, – системное, синтезирующее, концептуальное знание. Как концептуальные представления об общих формах бытия природы, общ-ва, познания и чел-ка ф. представляет свои знания в сис-ме основополагающих принципов и понятий, кот-е взаимосвязаны и взаимоопределяемы м/д собой. Как и любое другое знание, ф. нарабатывает свой понятийный аппарат (систему философских категорий). Наиболее важные среди них, к примеру: бытие, небытие, материальность, идеальность, сущее, сущность, причинность, сознание, дух, объект-ть, субъект-ть, субстанциональность, трансцендентность, ценность и многие др. Ф. не существует иначе, как в сис-ме понятий, и усвоение философии идет, прежде всего, через овладение ее понятийным аппаратом. В отличие от конкретных наук ф. не является наукой в классическом понимании этого слова. Это особое, специфическое знание. Ее специфика определяется: - историч. обусловленностью (каждая эпоха имеет свой философский акцент); - относит. субъект-тью фил. сис-м, их авторской индивидуальностью; - ф. – это знание, имеющее не только фактологически-информативное содержание и знач-е, но в большей степени, оно – ценностно-ориентирующее. Ф. – это знание о ценностях, представленное тем или иным философом; - ф. – ядро дух. культуры, "живая душа культуры" (Маркс), и в этом плане, ее главное выражение, ее квинтэссенция; - ф. имеет нац. окраску (арабская, индийская, китайская, русская и пр.); - ф. – многофункциональное знание, что определяет ее важную роль и глобальное значение в дух. жизни чел-ка и общ-ва.

№6. Язык ф. Ф-кие категории как мировоззренческие осн-я и универсалии культуры.

Наука явл. таковой, если она представлена в форме понятий, принципов и законов. Понятие явл. одной из логических форм отражения мира в мышлении, с помощью кот. познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки. Осн. понятия, отражающие наиболее общие существенные св-ва и кач-ва, стороны и отношения какой-либо области действит-ти и познания, называют КАТЕГОРИЯМИ. Но на практике и в процессе познания выработаны понятия с еще более широким значением, чем категории специальных наук. Эти понятия употребляются во всех обл-тях знания, поскольку отражают и фиксируют наиболее общие и существенные черты объективной действит-ти и познания. Это ф-кие категории и, универсальные понятия. В древней ф. наиболее глубокую попытку исследовать категории и их природу была предпринята Аристотелем. (10 категорий: сущность, кол-во кач-во, отношение, время, место, положение, обладание, действие, страдание). Природу категорий А. понимал материалистически. Категории есть осн.роды самого бытия, самого объективного мира. По А., не категории, не понятия порождают бытие, а бытие находит свое выражение в категориях. Противоположной позиции придерживался Платон. Рассматривал понятия как известно существующие где-то в мире идей. Гегелю принадлежит заслуга создания наиболее полного и последовательного учения о категориях в 19 в. Его категории подвижны, выводятся друг из друга (т.е. имеют диалектический хар-р). Субъективно-идеалистическая трактовка сущности категорий в ф-ии Канта. У него категории явл. изначальными формами чувственности и рассудка. Универсальность ф-ких категорий означает, что они выступают как всеобщие методы теор. и практич. овладения любыми объектами. Представляя каркас чел. знания, ф-кие категории устойчивы. Историчность заключается в том, что должны созреть предпосылки для возникновения категорий + содержание категории уточняется в ходе познания и практики. Сис-ма категорий позволяет получить целостное представление о мире.

№7. Ф-ции ф. Ф. как мировоззрение и метод познания.

Ф. хар-ся многофункциональностью. Посредством ее ф-ций раскрывается роль ф. и ее значение для чел-ка и общ-ва. Выделяют разные ф-ции, но наиболее значимыми можно назвать следующие: Мировоззренческая. Ф. представляет систему взглядов на мир и место в нем чел. Мировоз-е - интегральное образование обществ. и индивидуальн. сознания, в кот. выражается отношение к общ-ву и гос-ву, частной жизни. По стр-ре мировоззрение содержит: познавательный (знания), ценностно-нормативный (представл. о смысле жизни); эмоционально-волевой (убеждения), практический (поступки) компоненты. Ф. выступает теоретическим ядром всякого мировоззрения. Методологическая. Ф. выступает общим методом для других видов и форм знания. Филос-я разрабатывает и предлагает наиболее приемлемые и рациональные способы и подходы чел-ка к действит-ти, выступает общей духовной базой для частных видов знания и человеч. деят-ти. + социально-политическая; + творческая Ф. представляет собой открытую творческую систему, в кот. обозначены 3 парадигмы: Классическая – системная, логическая, строгая, обоснованная; неклассическая– связана с попытками уяснения понимания мировосприятия экзистенциальных планов жизни и смерти, свободы и одиночества, любви и самовыражения; постнеклассическая – сообщает о нелинейности, непредсказуемом бытии и текстах, в кот. эта фрагментарность отражается. Гносеологическая. Ф. формирует способ познават. отношения чел-ка к миру. Она дает общие установки на познание, разъясняет смысл осн. понятий познават. деят-ти. Через ф-ю чел-к познает не только и не столько конкретный мир, а существующие способы отношения чел-ка к миру как культурные феномены разных эпох. Ф. совершенствует мыслит. деят-ть, оттачивает сам механизм мышления, пополняет понятийный аппарат, что также способствует повышению культуры мышления. Ценностно-ориентирующая. Ф. приобщает чел-ка к миру дух. ценностей. Она не только дает знание о ценностях, но еще и направляет (ориентирует) чел-ка в мире ценностей, ориентирует его на высшие человеч. ценности, предоставляет ему более широкое и аргументированное поле для выбора своей сис-мы ценностей, определения смысложизненной позиции. Критически-преобразующая. Ф. должна учить чел-ка сомневаться, критически оценивать себя и действит-ть. Должна учить ставить жизнесмысловые ?. Ф. – это всегда сомнение, размышление, ?, а не точка, не истина в последней инстанции. Плюрализм ф-и создает для думающего чел-ка возможность иметь разнообразие взглядов на ту или иную проблему и возможность выбора для себя своей собственной позиции. Под преобразованием ф. имеет в виду преобразование в своей собственной душе, в своих помыслах и оценках, совершенствование себя в личностном плане. Как говорил Н. Бердяев: будет лучше чел-к, лучше будет и общ-во. Культурологическая. Ф. не просто часть культуры, а главное сосредоточение дух. культуры. Постигая ф-ю, чел-к познает и взращивает в себе и окруж. мире культуру, т.е. духовно развивается сам и увеличивает духовность бытия.

№8 Осн ? ф, историч. и соврем. формы его решения и их влияние на развитие ф., науки и мировоззрения.

Круг проблем ф. Кант свел к 4: Что я могу знать?, Что я должен делать?, На что я могу надеяться?, Что есть чел-к?.У Хайдеггера – Что такое мир, конечность, уединение? При более широком подходе м.б. выделены 3 осн. темы ф-кого сознания: -что представляет собой мир, в котором мы живем; -тема чел-а (смысложизненные проблемы, ф-ия техники с возникновением цивилизации, компьютеризацией, информатизацией общ-ва); -осмысление системы «мир – чел-к». В эпоху античности она осмысливалась как представление о месте чел. в целостности мирового космоса. В средние века интерес к проблеме отношений чел. к Богу как первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени акцентировали внимание на адекватности научного знания действит-ти. Но при любой трактовке этого ? философам надо было прояснить соотношение сознания и материи, кот. часто называют осн. ? ф. Обычно выделяют 2 стороны ?:1) что первично -мышление или бытие? 2) познаваем ли мир? Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам чел. предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление же выступает как нечто вторичное, обусловленное материей и взаимодействующее с нею. Идеалисты настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель). В их представлении природа и сам чел. творятся неким безличным духом (Богом, идеей, волей, мировым разумом). Субъективные идеалисты (Беркли, Юм) вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. А дуалисты считают, что в основе окруж. действит-ти лежат 2 независимые субстанции – душа и тело, материальное и идеальное, сознание и материя (Декарт). На 2 ? материалисты отвечают утвердительно, идеалисты считают мир непознаваемым и потому относятся к агностикам. Признание познаваемости мира вселяет в чел. уверенность в возможности целенаправленного изменения действит-ти на основе познанных им объективных законов развития. Различие лишь в трактовке того, каким способом достигается знание: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм). Применительно к общ-ву осн. ? ф. выступает как ? об отношении общ. сознания к общ. бытию.

№11 Ф-кая категория БЫТИЯ, ее роль в решении онтологических проблем и осмыслении фундаментальных св-в действит-ти. Специфика осн. форм бытия.

Бытие - существование вообще как матер-х, так и идеальных, действит-х и воображаемых объектов. Оно фиксирует всеобщее св-во наличности во времени и пространстве. Рассматривают безотносительно к носителю. Всегда существует поскольку оно мыслимо, поэтому к бытию относят природу, общ-во, сознание, чел. С другой стороны, небытие не существует, это не сущее, поскольку немыслимо и не выразимо. Небытие в логике – нулевое понятие, но в вост. Ф. именно оно явл. Центральным. В экзистенциализме также рассматривают небытие как ничто, как отсутсвие или превосхождение бытия. Ничто означает любую возможность, исходный материал для бытия и мира, поэтому Чанышев: «Все возникает на время, а погибает навечно». Ничто - материал для божеств. творения, предшествует объективной действит-ти. Традиция рассмотрения бытия ведет свое начало из античной ф. В ней было показано духовное основание сущего (идеи Платона, материя и форма Аристотеля, число Пифагора, а также Бог как абсолютное бытие). С другой стороны, были даны материальные основания сущего - природные стихии: апейрон, гомеомерия (Анаксагор), атомы (Демокрит) и сама материя. Дальше развитие этого представления привело к тому, что сейчас важнее не что такое бытие, а как его понимать, как существует нечто. В современной ф. изучают процессы становления, порождения чего-то из нечто. Т.о, возможны виды, формы, ур-ни бытия. К видам бытия относят объектив. и субъектив. реальность, точнее объектив. реальность включает в себя 1ю (животная и растительная) и 2ю природу (техногенная, культура, рез-т развития, благо, сис-ма коммуникации. Объективна), все то, что существует вне и независимо от сознания. К субъектив. реальности относят сознательные, идеальные, дух. процессы, личностные, межличностн. и абсолютные, кот. имеют отношение к Богу, групповое сознание толпы, планетарное сознание. Формы бытия: - природа и культура. Под природой понимают целесообразный, вечный, бесконечный, не сотворимый и неуничтожимый мир. К-ра - мир тварный, созданный чел. - деят-ть как субъект-объектная связь и общение как субъект-субъектная связь. Ур-ни бытия: - личностное и обществ. бытие; - актуальное (то, что есть, дано) и потенциальное (то, что возможно, вероятно). Понятие бытия соразмерно следующей цепочке понятий: Универсуум =множ-во миров, из кот. только 1 антропный действителен, остальные мыслимы) мир показывает чувственно воспринимаемый универсуум. – действит-ть как объективность – субстрат как в-во, первоматерия – субстанция как устойчивая основа всех вещей и явлений – материя как объектив. реальность. Ф-кая онтология – учение о бытии (с греч. - сущее + учение), учение о бытии всего существующего, о всеобщих принципах самоорганизации антропного мира. Понятие бытия явл. одной из осн. категорий, т.к. через нее определяются другие категории как: материя, движение, пространство, время, законы диалектики, сознание, действие, Бог и др. Бытие также нашло отражение в речи (связка «есть», иногда опускается).

13. Категория материи как основа ф-кой рефлексиии объектив. Реальности.

Материя – это понятие для обозначения объективной реальности, существующей бесконечно и вечно. Это все многообразие предметов, процессов, вещей, полей (эл -магнитных, гравитационных, ядерных, электронно-позитронных), в-в (газ, жидкость, плазма, твердые тела), матер-х стр-р (вирусы, микробы, живые тела – люди, животные, растения). М. – это понятие, фиксирующее всю сумму категорий, предельно общее понятие, но содержательное. Существенные св-ва М.: -всеобщность и объективность. М. имеет причину и основание существования в самой себе; М. - самодетерминирующая реальность, самопричина, основа всех конкретных материальных явлений; -М. не сотворима и неуничтожима в кач. и колич. отношении. Все вещи возникают и исчезают. М. как субстанция остается одной и той же; -М. неисчерпаема, актуальна и потенциальна. Сущ-ет через матер. образования и посредством своих атрибутов; -М. прерывна и непрерывна, т.е. дискретна и континуальна. В зависимости от взглядов на М. в ф. выделяют материалистов (первичной признают материю) и идеалистов. Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам чел. предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление же выступает как нечто вторичное, обусловленное материей и взаимодействующее с нею. Идеалисты настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель). В их представлении природа и сам чел. творятся неким безличным духом (Богом, идеей, волей, мировым разумом). Субъект-е идеалисты (Беркли, Юм) вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. А дуалисты считают, что в основе окруж. действит-ти лежат 2 независимые субстанции – душа и тело, матер-е и идеальное, сознание и материя (Декарт). Современный материализм противопоставляет М. и сознание только в плане бытия. Что касается познават-х и ценностных процессов, то здесь материальное и духовное взаимопроникают.

Стр-ра М. 1) М как в-во возможна в космическом, биологическом и соц. значении. КОСМОС-неорганическая, неживая природа (1. мельчайшая частица, микротела, частицы и античастицы (электрон, протон, нетрино, позитрон), 2. атомные ядра, 3. атомы, 4. молекулы, 5. плазма, 6. макротела: тверд, жидк, газообразные, 7. мегатела: Земля, звезды, галактики, мегагалактики). БИОС - органическая, живая природа (1. микротела: белковые и нуклеиновые кислоты, 2. микроорганизмы: вирусы, бактерии, микробы, 3. клетки, 4. макротела: одно- и многоклеточные организмы, 5. растения, 6. животные, 7. люди, 8. биоценозы - геосреда, 9. биосфера: Земля +все оболочки). СОЦИУМ-общественно организованная материя (1. чел, 2. человеч-во и общ-во (масса и организации), 3. социосфера – все, созданное чел, 4. техносфера- цивилизация, артефакты, вещи, 5. ноосфера – культура, дух. мир). 2)М.как поле: эл-магнитное (квантово-фотонное), гравитационное (квантово-гравитонные), ядерные, электронно-позитронные (квантово-электронные). Формы существования М.: М. проявляется через свои атрибуты, т.е. неотъемлемые св-ва, неразрывные с самой М. Энгельс: В мире нет ничего кроме движущейся М. и она не может двигаться иначе, чем в пространстве и во времени. Современная ф. рассматривает 5 форм существования М. 1-системность и самоорганизация – прослеживается историч. развитие, 2-движение – показывает изменения в пространстве и времени, 3-пространство и время – обладают св-вами материи: объективность, всеобщность, неисчерпаемость, абсолютность и относит-ть, несотворимость и неуничтожимость, вечность и бесконечность, прерывность и непрерывность + 3хмерность, изотропность, однородность, 4-отражение - св-во матер-х образований воспроизводить в ходе взаимодействия св-ва и особенности других сис-м, 5-детерминизм– осн. принцип диалектики. Причинная обусловленность всего происходящего. Показывает предшествование, порождение, следствие.

15.КОНЦЕПЦИЯ ПРОЦЕССУАЛЬНОСТИ ОБЪЕКТИВНОГО МИРА. ОСН-Е ФОРМЫ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ, ЗАКОНОМ-ТИ ИХ ВЗАИМОСВЯЗИ. Движ-е-форма существ-я материи, кот. показывает изменения в простр-ве и времени. Д.-абсолютно и обладает всеми св-ми материи. Д.- есть следствие взаимод-я вещей, явлений м/д собой. Формы движ-я мат.(по Энгельсу): механич.,химич., физич., биолог., социал. Взаимосвязь форм дв-я мат-и такова,что каждая более высокая форма предполагает все низшие,но не сводится к этим побочным,подчиненным формам. Н-р:организму животного присущи не только биолог., но и физ.-хим. св-ва. Дв. обусловлено универсальным взаимодействием тел, всеобще,яв-ся единст.способом сущест-я мат.в окр.мире. Нет объекта, кот. бы не притерпевал изменений, даже находящееся на 1-й взгляд в состоянии покоя тело на самом деле оказывается изм-ся, движ-ся в самых различ. отношениях (спящий чел. вместе с домом движется вокруг оси земли), покой отсителен, дв-е –абсолютно, оно предполагает не только устойчивость, но и изменяемость (покой в частности), устойчивость тел,предметов окр. дей-ти, дифференция материи, сохранение телами своей качест. определенности и внеш. формы обусловлены именно движением(взаимодействием молекул,стр-ой тел., д. и абсолютно и относително: абсолютность д. протекает в его универсальности:все в мире в постоян.изменении,отн-но:каждю объекту присуща конкрет. форма дв-я. По стр-ре всякое дв-е предполагает: самодв-е (спон. жизненность), действие (внутр. преобразование), отражение.Качеств. моменты дв-я показывает развитие. Р. представляет самообновление и самоорганизацию,а также направленность,кот. может быть прогрессивной, регрессивной. Движ-е и материя неразрывно связаны, предполагают друг друга. Всякая попытка оторвать движение от материи, представить движение либо энергию без материи ненаучно.

16.КОНЦЕПЦИЯ СТРУКТУРНОСТИ И ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕКТИВ. МИРА.

Пространство и время показывают размерность бытия. Общие формы координации матер. объектов и их состояний. Прос-во и время как ф-мы сущ-я мат-и обладают всеми с-ми мат-и.: объективность, всеобщность, неисчерпаемость, абсолютность и относител-ть, несотворимость и неуничтожимость,вечность и бесконечность,прерывность и непрерывность. Пр-во- ф-ма сущ-я мат-и, кот. показывает порядок и рядоположенность, стр-ть и протяженность,величину и координацию объектов. Спец. св-ва : 3хмерность, однородность(в нем равноправны все точки), изотропность(в нем равноправны все направления). Время-форма сущ-я материи,кот показывает взаимодействие, смену состояний, последоват-ть и длит-ть. Специф. св-ва: анизотропность (неравноправие направлений, неравенство прош, наст., буд.), необратимость. Пр-во и время были осмыслены в истории в 2 основ. Концепциях: 1)субстанциональная-Демокрит, Ньютон. Пр-во и время рассматриваются отдельно от мат-и. По Демокриту: вселенная суть атомы и пустота. По Ньютону: в пустом пр-ве осущесв-ся дв-е мат-и. 2).реляционая - мат-я,пр-во и время взаимосвязаны - Аристотель,Декарт, Эйнштейн. 1905-спец. теория относительности.1912-общая теория отн-ти. СТО:при приближении скорости движ-я к скорости света пространство сокращается, время замедляется. ОТО:при приближении скорости объекта к скорости света и под действием полей тяготения время замедляется,а пр-во искривляется и схлопывается. Пр-во и время бывают 3 видов: а)реальные - физич, объективн, данные измеренное приборами, календарями, мерами пр-ва: а)метрические пр-во и время-предполагают колич измерения;б)топологические-учитывают качеств. аспект, энмерность пр-ва,одномерность времени и в целом специфику пр-ва и времени в разл. средах. в) перцептуальные - время чел жизни,внутр,вр.,психол и экзистенциальная, субъективное,то,в кот. есть вечность, сознание, индив. модусы времени. 3.) концептуальные - теорет, научное.клас. геометрия Эвклида показала трехмерное пр-во и т.д. В соврем. Науке известна модель расширенной вселенной по Фридману: вещество во вселенной находится в сингулярном(точечном) сост-и в виде сверхплотного, сверхгорячуго шара с бесконечно большим значением кривизны пр-ва и времени, а разбегание галактик связано с большим взрывом.кроме того наблюдается специф. Соц. Время и пр-во .в трад. Кул-х время течет медленно,а в технол-быстро. СТР-РА МАТЕРИИ: 1) М как в-во возможна в космическом, биологическом и соц. значении. КОСМОС-неорганическая, неживая природа (1. мельчайшая частица, микротела, частицы и античастицы (электрон, протон, нетрино, позитрон), 2. атомные ядра, 3. атомы, 4. молекулы, 5. плазма, 6. макротела: тверд, жидк, газообразные, 7. мегатела: Земля, звезды, галактики, мегагалактики). БИОС - органическая, живая природа (1. микротела: белковые и нуклеиновые кислоты, 2. микроорганизмы: вирусы, бактерии, микробы, 3. клетки, 4. макротела: одно- и многоклеточные организмы, 5. растения, 6. животные, 7. люди, 8. биоценозы - геосреда, 9. биосфера: Земля +все оболочки). СОЦИУМ-общественно организованная материя (1. чел, 2. человеч-во и общ-во (масса и организации), 3. социосфера – все, созданное чел, 4. техносфера- цивилизация, артефакты, вещи, 5. ноосфера – культура, дух. мир). 2)М.как поле: эл-магнитное (квантово-фотонное), гравитационное (квантово-гравитонные), ядерные, электронно-позитронные (квантово-электронные).

13.ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИОНАЛЬНОГО ЕДИНСТВА МИРА И ЕЕ НАУЧНО-ФИЛОСОФ РЕШЕНИЕ. МАТЕРИАЛ. МОНИЗМ. Есть ли в многообразии тел, процессов, явлений окр. мира какая-то общность,единая основа? Диалектико-материалист. Ф. решает этот ? положительно. Согласно матер. монизму в мире нет ничего иного,кроме движущейся материи с ее св-ми. Такой ответ отвергает всякие домыслы о наличии в окр. действит-ти чего-то сверхестественного.Все же единство мира заключается не в его материальности,ибо наряду с матер. процессами в мире наличествуют идеал.,психич. явления. Подлинное единство мира заключается в общности законов диалектики, в том общем,что присуще всему наличному бытию независимо от того, материально оно или не материально. Только таким образом можно логически обосновать единство мира. Совсем нетрудно согласовать наличие в мире нематер. процессов, сознания с принципом матер. монизма. Идеальное сущ-ет,конечно,не менее реально,чем материальное. Однако очевидно,что 1-е является св-м второго,так что мат. монизм,дающий целостное объяснение природы и общ-ва,исключает дуалитическое противопоставление сознания материи,идеального материальному и рассматривает сознание в качестве функц. св-ва мозга. Диа-материал. Ф. позитивным образом решает ? о единстве мира. Плюрализм, признающий неск-ко нематер. начал в мире (мысли, переживания ),а также дуалистическ. фил. концепция исключают возможность даже постановки ? о единстве мира. Идеализм же ставит ? о единсве мира ненаучно и потому же не в состоянии решить его, хотя зачастую и предполагает иделистич. монизм. Логически обоснованное фил-й единство мира дополняется и иллюстрируется многочисленными данными из области гуманит.,естествен,технич. наук. Все в окруж. дейст-ти находится во взаимосвязи и развитии. Это как нельзя лучше подтверждается эволюц. теорией Дарвина, вскрывающей не только взаимосвязь м/д особями,но историко-генетич. связь высших представителей живот. и растител. мира. В сфере неживой природы тоже наблюдается единство в многообразии тел,предметов,явлений.Все они состоят из одинаковых элементарн. частиц, а простые и сложн. хим. вещ-ва из атомов. Связь явлений в историч. и процессуальн. наблюдается не только в живой природе и общ-ве, но и в обл-ти неорган. мира. Возникновение органич. жизни не было беспредпосылочным: до этого имело место предбиолог.,физико-хим. эволюция и т.д.В связи с этим можно говорить о глобал. единстве мира,венцом кот. явл-ся чел с его разумом.Что же касается системно-структ. аспекта,то взаимосвязь живой и неивой природы,а также общ-ва и природы является очевидной. О единстве мира свидетельствует универсальн. для всех процессов закон сохранения и превращения энергии, он обобщен теорией относит-ти путем обнаружения связи массы и энергии,в кот. проявляется взаимосвязь и единство всех видов энергии и форм движ-я материи и на котором основывается фил. принцип несотворимости и неуничтожимости материи и движении.

14.СУЩНОСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА К АНАЛИЗУ ЯВЛЕНИЙ ДЕЙСТВИТ-ТИ.

Классич. Марксизм : в 1/3 20 века появилась нов. Ф.,кот. поставила перед собой задачу изменения мира,а не только его объяснения. Именно этот тезис провозгласил Маркс в своей работе «Тезисы о Феербахе» Др. работы: "Капитал","Критика гегелевск. Диалектики" - Маркс развил социально-экон. учение с акцентом на общую роль Ф. Ф. марксизма представляет собой cис-му фил. и экономич. воззрений как обоснование радикальн. cоц-полит. прог-мы революц. преобразования мира. Источники марксизма : а) Фил. школы: немец. классическая, француз. просвещения, английская полит. экономия. б)Науч. источники: эволюц. Теория Дарвина, законы сохранения,превращения энергии. в) Соц. источники: появление раб. класса и классов. борьбы, м/днарод. пролетарск. движений. Осмысленные Марксом они привели к учению, состоящему из 4 частей: -Ф. марксизма, -полит. экономия, -науч коммунизм, -науч. атеизм. Фил. марксизма имеет жесткое ядро: -материалистич. понимание истории (бытие как причина всех соц. движений)-«бытие определяет сознание»-способ прозводства матер. благ, собственность на ср-ва пр-ва лежат в основе общ. Развития.;; -история об-ва представляет собой смену общ-экономич. формаций.В основе каждой формации –Базис(экономика), над ней возвышается Надстройка-формы общю сознания,зависимые от формы собственности. Ф-мы общ. сознания: мораль, иск-во, наука, фил-я, политика, право,(только религии здесь нет).Это материал. Диалектика,как способ преобразования мира;; -Социальность личности,тезис: общ-во превыше всего.Благодаря исследованиям Маркса и Энгельса социализм превратился из Утопии в науку.

Энгельс - «Диалектика природы», «Анти дюринг».

15.МНОГОБРАЗИЕ МЕТОДОВ ФИЛ. ИССЛЕДОВАНИЯ ДЕЙСТВИТ-ТИ: ДИАЛЕКТИКА, МЕТАФИЗИКА, СОФИСТИКА, ЭКЛЕКТИКА, РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ И ИРРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ФИЛ-И.

Диалекика - общая теория развития и метод познания дей-ти. Теория диалектики есть наука о наиболее общих законах развития всей дейст-ти, Теория диал. выступает методологич. основой гуманит, естествен, технич наук. Диалектику надо рассматривать в 2 планах: -1)как общую терию развития-Д. учит о бытии, о познании. Различают Объективную и субъектив. Д. ОБ.-диалектика внеш. Мира(жив. и неживой природы, общ-ва), СУБ –диалек. мыслит. дея-ти чел, нематериал. сферы дейст-ти. Естественно,что субъек. и объектив. Д. в общем и целом совпадают друг с другом,поскольку мышление есть более или менее адекватн. отражение внеш. мира., 2)Д. как метод познания-выступает в единстве с логикой, гносеоллогией, онтологией, т.е. принципы и законы и категории Д. имеют всеобщий хар-р,учат о природе, общ-ве, мышлении, чел. историч. альтернативы. МЕТАФИЗИКА представляет собой качественно иную концепцию развития нежели диалек.(М-название у Аристотеля,соврем. видение М. предложил Гегель.)В М. источник развития- внешний, в Д. источник развития внутр.(саморазвитие, самодвижение.)Механизмы развития в М.- выступает как колич., простой рост, перемещение,а в Д.-важны качеств. изменения направленность развития. В М. показывает цикл, круг, круговорот, вД - направленность дана подобная спирали. Так понятие М. зародилось в 17 веке,и олицетворяло развитие науки. В 17 веке наука была показана как сис-ма и необходимость анализа,поэтому противопоставление метафизики,как образа науки, и Д. как образа фил-и некоректны. СОФИСТИКА: иск-во красноречия и риторика, показывает субъект Д., т.е. игру ума и в этом смысле С. враждебна Д, т.к. в Д. есть знания объек. процессов развития. В случае Соф. за правдоподоб. формой рассуждения скрываются нарушения все тех же требований логики,в том числе и формальной. Еще древ. Грекам был известен софизм под названием «рогатый»: "ТО,что ты не терял,ты не имеешь". "Ты не терял рогов, значит не имеешь рога".За внешней правдоподобностья рассуждений здесь скрывается явная логич. неточность, допускается подтасовка. Софизм-сознателю введение в заблуждение. Глав. принцип-все субъективно, все отрицаемо (от Сократа). ЭКЛЕКТИКА - совмещение несовместимого- неорганич. целое,в кот. нельзя проследить какую-либо последоват-ть. Э. предполагает произвольное, случайное соединение разнородных, логически несовместимых положений (идеалистич. и материалистич, н-р как у Аристотеля). РАЦИОНАЛИЗМ (Декарт,Спиноза,Беркли,Юм) - целостн. гносеолог. концепция, противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве формы и источника познания.Развился в Нов. Время под воздействием развития матем. и естествознания. Харак. черта-резкое противопоставление разума опыту и чувствам. Не отвергал роль опыта и чувствен. познания в кач-ве механизмов связи разума с миром. Сторонники Р. убеждены: разум-источник науч.познания и критерий его истинности. Дж. Беркли - «трактат о началах человеч. знания» Фил. кредо: "Существовать значит быть в восприятии". Все кач-ва вторичны,т.к. каждая вещь рассыпана на сумму идей,а бытие мира зависит от зеркала человеч. субъек. представлений. Но сумма всех вторич. кач-в и идей дана в уме бога, кот. и вкладывает в чел. необх. ощущенияю. Д. Юм- «Трактат о чел. природе». Прославился своим агностицизмом. Познание носит биолог. хар-р, индивид. образы уникальны, поэтому нет причинности, а личность «пучок восприятия». В соц. фил-и выступает против общ. договора, за сильное гос-во и част.соб-ть. Р.Декарт- отец новой Ф., осн-ль класс. рац-ма. "О методе", "Начала Ф." Кредо: Мыслю,след-но существую. Это надо понимать в русле дуализма Декарта. Он развивает терию психофиз. параллелелизма, в кот. мыслящая и протяженная субстанция (тело) равноправны. Но душа едина,она от бога,а тело сложно и делимо.Идею бога называет врожден-й и считает-гл. закон жизни-«непогреш. правило божеств. откровения.