69. Этапы взаимодействия общества и природы. Природная детерминация общественного бытия.

Первый этап взаимодействия общества и природы охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления земледелия и скотоводства. Это — период, когда человек жил охотой, рыболовством и собирательством; Ф. Энгельс назвал его перио­дом присваивающей экономики. Человек в этот период находился в единстве с природой, не выделялся из нее и не оказывал на нее сколько-нибудь заметного влияния. Его социальность (то есть устройство коллектива, разделение и орга­низация труда и быта, обычаи и т. д.) только зарождалась и бы­ла подчинена задаче обеспечить выживание человека как биоло­гического вида. Человек, по существу, еще не начинал преобра­зовывать природу, он воздействовал на нее лишь фактом своего существования. Естественная (экологическая и демографическая) детерминация нарождающейся социальной жизни — существен­ный момент данного типа взаимодействия человека и природы. Дифференцированность природных условий была тем фактором, который оказывал заметное влияние на судьбы различных челове­ческих коллективов — направленность их деятельности, темпы раз­вития и т. д. Этот тип взаимодействия человека и природы связан с постоянной миграцией населения, которая вызывалась разными причинами — ухудшением природных условий, исчерпанием воз­можности добывать пищу и т. д.

Второй этап и качественно новый тип взаимодействия приро­ды и человека образует период, когда господствующим и решаю­щим видом производства было земледелие (в некоторых местах — скотоводство), а все остальные виды производства, если они су­ществовали, были ему подчинены. Этот этап начинается с момен­та возникновения земледелия и скотоводства, то есть перехода от присваивающей экономики к производящей. Совпадая, соглас­но классификации Ф. Энгельса, с переходом от дикости к варвар­ству, он оформляется на средней ступени варварства, а значит, еще в рамках первобытной формации, и охватывает период дока­питалистических антагонистических формаций. Появление земледелия коренным образом меняет характер от­ношения общества и природы. Человек начинает активно преоб­разовывать природу, производя не только средства труда, но и средства существования, переходит к оседлому образу жизни. Люди осваивают новые территории, строят ирригационные соору­жения, вырубают под пашни леса и т. д. Возникает различие естественной, девственной и окультуренной природной среды. Но в силу самой специфики сельскохозяйственного труда че­ловек еще внутренне, органически связан с природой, подчинен ей. Воздействие человека на среду уже в этот период приобрета­ло иногда разрушительный характер. Разрушая естественные природные комплексы, он подчас оставлял за собой пустыню. Но разрушительные последствия человеческой деятельности носили тогда еще ограниченный, локальный, характер и, как правило, не имели необратимого характера. На завершающих стадиях описываемого этапа процесс отделения че­ловека от природы принял форму противопоставления человека природе.

В дальнейшем природа в сознании человека стала превращаться в чуждую и враждебную ему силу, в нечто мрачное, низменное, таинственное. И это касалось как окружающей природы, так и природы самого человека. Все его помыслы устремляются к не­земному, к духовному, к богу, который уже не принадлежит природе, а находится вне ее. Такой взгляд на отношение человека и природы нашел свое воплощение и завершение в средневековом христианстве. “Христианский взгляд” на отношение человека и природы вел к следующему практическому выводу: чтобы что-то получить от природы, надо не взывать к ней самой, а молить силы, господст­вующие над природой и находящиеся вне ее, ибо именно они спо­собны заставить природу делать то, что нужно человеку. Послед­ний же чувствует свою приобщенность к божественному и вместе с божественным началом противостоит природе. Бог — союзник человека против природы.

Сознание эпохи Возрождения можно понять именно как кон­фронтацию со средневековым мировоззрением и выработанным на его основе восприятием природы в ее отношении к человеку. Существенным принципом Возрождения была попытка снять в сознании противопоставление человека и природы. Этот принцип имел самые различные проявления. Пантеизм восстанавливал до­христианское единство божественного и природного начал, сливая бога с природой. Рабле и Боккаччо ниспровергали средневековый аскетизм и реабилитировали плотское начало человека, одновре­менно разоблачая лицемерие и ханжество церкви и ее служите­лей. Художники Возрождения возвеличивали красоту человечес­кого тела, утверждали гармоническое единство тела и духа.

И, наконец, из нового взгляда на природу был сделан вывод о естественных и потому неотъемлемых правах человека, вывод, который имел революционное значение в борьбе с феодальным строем.

Промышленная революция XVIII в. в Англии — начало нового, третьего этапа во взаимоотношении общества и, соответственно, человека с природой. Машинное производство позво­лило буржуазии подчинить сельское хозяйство промышленности, деревню — городу, заменить консервативную техническую базу революционной и в небывалой степени развить производительную силу труда. Поэтому процесс взаимодействия общества с природой здесь с самого начала принял глубоко противоречивый, антагонистический характер.