4. Функции философии

Место и роль философии в жизни человека и общества раскрывает ее функции. Они делятся на две группы: общие и специальные. Общие функции выполняются всей системой философского знания, специальные - в основном отдельными философскими дисциплинами.

К числу общих функций относятся мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция раскрывает общее отношение человека к миру. Из этой функции основана интегративная функция, которая выражается в обобщении знания, создавая фундамент наук, участвуя в построении научной картины мира.

Из мировоззренческой функции вытекает и социально-аксиологическая функция. Она заключается в разработке представлений о ценностях, общественном идеале.

Смысл еще одной функции - культурно-воспитательной - заключен в том, что знание философии воспитывает высокую культуру мышления, стремление к познанию истины, способность оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного мышления.

Методологическая функция объясняет, каким образом преобразовывать мир (направления, способы, методы). Метод - это способ организации имеющегося опыта преобразования, который позволяет получать новые знания и новые результаты преобразования.

5. Возникновение философии. Социокультурные условия и духовные источники

Философия как особая форма знания с момента своего возникновения и в последующем развитии всегда выделялась характером своих проблем, которые раскрывали сущность бытия и человеческого существования. Но если этот вопрос рассмотреть более подробно, то окажется, что основные проблемы философии имели и имеют различные способы разрешения. От чего это зависит? Имеют место два главных фактора: 1) исторические и социокультурные условия; 2) уровень развития парафилософских (околофилософских) знаний. Возникновение философии было подготовлено всем ходом предшествующей истории, но непосредственным толчком послужила потребность человека в новом онтологическом знании, которое бы позволило проникнуть в сущность мира и тем самым расширить возможности человека в его преобразовательной деятельности. Духовным источником философии явилась предфилософия.

В широком смысле слова предфилософия - это переходные формы знания между мифологическим, религиозным и собственно философским мировоззрением. Развитые формы мифологии и религии означали уже не первобытное стихийное мировоззрение, а мировоз­зрение с элементами самосознания человека (выделения себя из мира) и с элементами абстраги­рования, перехода от образного к понятийному знанию.Разделение труда, выделение умственной деятельности как самостоятельной создало возможность для развития логико-рассудочного уровня мировоззренческого знания,

6. Духовность Древней Индии и древнеиндийская философия

Возникновение философии Древней Индии относится примерно к средине I тысячелетия до н.э., когда стали складываться государства.

Древнеиндийская философия возникла на комментировании Вед (религиозные гимны, молитвы, заклинания). Человек понимался как творение богов и как часть живой природы. Тело смертно. Душа вечна. Дхарма - это первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая каста (Варна) имела свою дхарму. Ригведы - одной из составляющей Вед, где дано изложение происхож­дения мира и первичной силы творения.души переселялись. Для обозначения индивидуальной человеческой души использовалось понятие Атман, Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неорто­доксальные (не признающие авторитета Вед). В результате развития древних учений «мудрецов» возникла философия джайнизма. Джайнизм в своей главной части - этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от ее подчинения страстям. Все это в джайнизме обозначено как аджива - неживое. Живое отождествлялось с одушевленным – джива. по будде проповеднической деятельности:

1. жизнь есть страдание. Рождение, болезнь, старость, смерть, невозможность достичь желаемого - все ведет к страданию;

2. причиной страдания является жажда, ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь;

3. устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды;

4. путь, ведущий к устранению страданий, - благой восьмеричный путь. Он включает в себя: правильное суждение, правильное решение, правильную речь, правильную жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение.