36 Истина как цель познания. Развитие учения об истине в
истории человечества. Проблема критерия истины.}
Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это
адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или
интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точкизрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ееинформ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его
истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.
Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа.Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. Абудущее - может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как истиннуюидею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строитсяна основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однакозамысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не термистинности или ложности.
Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим
субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе,
вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности
в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с
прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумноорганизовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и
заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующеереальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правдаодносторонне, объективн действительность, имеют реальный источник. В любомвымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены иотносительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем,стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации. Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Ноих следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь- это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввестикого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так исознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически
неправильное мышление.
Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений,убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются входе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор покачел стремится вперед он блуждает," - говорил Гете.
Гораздо сложнее все в обществ науках в частности в истории. Тут и
доступность источников и их достоверность и политика.
Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишьпризрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад
множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая
ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные
знания поэтому носят относительный характер. Относит знаний закл в их
неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она
отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина
есть ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты
событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания,
кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и
постоянно подтверждается жизнью.
Термин абсолютное примени и и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле
любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание
моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн
с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а
дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).
Что дает людям гарантию истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - критистины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны.Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаютсяв опоре на что-то более прочное. Критерий истинности находили и вправильности ее формального вывода, неверность такого подхода
продемонстрировал Гедель в теореме о неполноте логик.
Выдвигался и такой крит истины, как общезначимость: истинно то, что соотвмнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а
остальные - нет.
Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошоработают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всегоподходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашегоопыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то ониистинные.
Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать
истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н
мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать,
применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в
термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии
знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым
настоящую меру объективности, истинности своего содержания.
В кач критерия истины практика раб не только как предметная
деятельность. Она выступает и в опосредованной форме - как логика,
закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это
опосредованная практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей,
воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.
Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или
опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. " Атом неделим" -
так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит
молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически
ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается,
совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его
объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.
Таким образом, обобщая, концепции истины:
--- соответствия. Истина есть форма соотнесения психики суб и об.
--- когерентная. Где есть многозвенные истинные высказывания, там и
формальные правила выведения их и истинности.
--- прагматическая. Критерий практики, истина как работоспособность и
полезность заключенных в истине идей.
Истина одновременно суб и об. Современная трактовка истины включает
след моменты. 1) понятие действительность трактуется как объективная
реальность из явлений и сущностей;2) в понятие действительность входит
и субъективная реальность, и духовная реальность; 3) познание, его
результат - истина и объект познания понимаются как неразрывно
связанные с практикой, истина воспроизводима на практике; 4) истина
не только статичное, но и динамичное образование, истина есть процесс.
Объективная истина имеет три аспекта:
1) бытийственный --- фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и
духовного. При этом истина обретает собственное бытие.
2) аксиологический --- нравственно-этическая ее наполненность, ее Категория истины в гносеологии является главной, она признана сопоставить наши знания с реальностью. В 20 веке познавательная деятельность стала определяться как единство рационального и иррационального. Палани вводит понятие 'неявное знание'.
Теория - это раздел философии, изучающий вза имотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, природу и механизмы познания, возможности познания и отношения знания к действительности. Лишь в 17 веке философия задумалась собственно о человеческих познавательных способностях (не о проекциях Мирового Разума и абстракциях). У греков был принцип - познаю подобное подобным, то есть рациональность мира и рациональность человека были одной природы. Разумность мира разлита по миру в виде представлений о закономерностях и целесообразности мира. Кант же отвергает разумность мира вопросом "что я могу знать?" В данном случае вопрос можно перефразировать "насколько истинно я могу отражать действительность". Таким образом, немецкая классическая философия в какой то степени отошла от абстрактного субъекта познания, но при этом еще не исходила из социальной природы человека. Проблема, которая ставится гносеологами - объективное и субъективное в познании, реально истинное знание субъективно по форме и объективно по содержаанию, то есть независимо от человека и человечества в целом.
Субъект познания - это активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей, общественный индивид или социальная группа. Немецкая классическая философия впервые заговорила об активном субъекте. Так как субъект активно преобразует и очеловечивает объект, основа взаимодействия субъекта и объекта - общественная/человеческая практика. Если мы будем рассматривать познание лишь как созерцание, то никогда не сможем понять источник развития познания.
Существуют принципы теории познания:
1. Принцип деятельности.
Познание есть деятельность, это процесс, а не акт. Познание выступает не как оторванная от жизни деятельность, а элемент самой жизни. Практика как материально-предметная деятельность по преобразованию природы, движущая сила, источник развития познания и критерий истины.
Сущность круга дается актом его вычерчивания (Спиноза). Геометрия намного достовернее, чем физика, потому что фигуры геометрии рисуем мы сами, а физические объекты создаются Богом. (Гоббс). Познавательная деятельность должна быть осмыслена лишь как коллективная. Познание - есть социально опосредованное и исторически-развивающееся отношение человека к миру.
2. Принцип социальной природы познания.
Долгое время, вплоть до марксизма, господствовал принцип гносеологической робинзонары, то есть субъектом познания выступал человек одиночка, все познавательные способности рассматривались как изначально заложенные в человеке, рядом с этим принципом развивался вульгарный материализм, согласно которому наличие мозга является достаточным условием для познания.
Мозг - это необходимое условие, но недостаточное для существования общественного человека. Мыслит не мозг, а человек при помощи мозга; включенный в общестсвенные отношения человек. Наши органы чувств - это продукты истории. В процессе истории чувства стали теоретиками (Маркс). То есть получается,что мы смотрим на мир не физическими глазами, а культурными; зрение является уже избирательно направленным.
Практика, миллиарды раз повторяясь, отложилась в наших законах мышления. (Ленин). Ленин таким образом доказывает, что механизм познания не дан человеку природой, а является продуктом исторического развития и социализации. Знание - это предпосылка и инструмент сознания, с другой стороны - единственный способ существования сознания.
В начале 20 века в социологии возникает отрасль социологии знания: мыслят не люди сами по себе, а люди в определенных группах, которые обладают стилем мышления. Социология знания вводит понятие мыслительного коллектива.
Маркс показал, что познание зависит от определенноого этапа развития общественных отношений. Заблуждается не отдельный индивид, а все заблуждения обусловлены уровнем развития практики.
3. Принцип отражения.
Сознание является отражением внешнего мира. Отражение - это способность одного предмета при воздействии на другой оставлять информацию о себе. в неживой природе - это след, отпечаток, трещина и т.д. В живой природе можно выделить инстинкты животных, реакция растений и т.д. Познание может восприниматься как пассивный орган. Сознание не только отражает мир, но и творит его.
Познание может быть направлено на предмет, мысль, на самого человека, поэтомк познание выступает как отражение, как рефлексия, как самосознание. Не всякий продукт познания дает нам знания. Не всякое знание может быть получено только познавательной деятельностью. В теории Канта истинное знание обладает тремя признаками: необходимость, всеобщность, обоснованность знания.
ценность для морали и для практики человека. Человек, не могущий
найти выход из противоречия и найти истину, мучается в безысходности.
Приравнивается к любви, нраву и воле.