- •Вопрос 1. Мировоззрение, его общественно-исторический характер.
- •Вопрос 2. Специфика философского знания, его структура и функции.
- •Вопрос 3. Проблема основного вопроса в философии: основные версии.
- •Вопрос 4. Методы классической философии: диалектика, метафизика, софистика, эклелика.
- •Вопрос 5. Древнегреческая философия. Платон. Аристотель.
- •Вопрос 6. Философия средневековой Европы. Патристика, схолостика: основные идеи Св. Августин, Фома Аквинский.
- •Вопрос 7. Философия эпохи Возрождения. Петрарка, Эразм Роттердамский, Макиавелли, т. Морн, Кузианский, м.-де Монтень, Др. Бруно( по выбору 2 персоналии )
- •Вопрос 8. Философия Нового времени . Эмпиризм: эмпиризм : Бэкон, Гоббс, Дж. Локк. Фрэнсис Бэкон
- •Индукция
- •Джон Локк
- •Вопрос 9. Философия нового времени .Рационализм. Декарт, Лейбниц.
- •Правила метода Декарта
- •Вопрос 10. Философия Нового времени . Субъективный идеализм. Беркли, Юм.
- •Вопрос 11 Классическая немецкая философия. Кант
- •Вопрос 12. Классическая немецкая философия. Гегель
- •Вопрос 13. Антропологический материализм л. Фейербаха. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму
- •Вопрос 14. Ф. Энгельс: диалектико-материалистическое понимание природы .
- •Вопрос 15. Религиозная философия в России 19-20 вв. Соловьев, Булгаков, Бердяев, . Флоренский, с. И е. Трубецкие).
- •Вопрос 16. Западники и славянофилы
- •Вопрос 17. Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
- •Вопрос 18. Современная феменология. Э.Гуссерль
- •1. Феноменологическая психология.
- •2. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции.
- •Вопрос 19. Современная западноевропейская философия позитивизма. Карнап, Шлик, Рассел.
- •Вопрос 20. Философия Прагматизма ч . Пирс, у. Джемс.
- •Вопрос 21. Философское учение а. Шопенгауэра и ф. Ницще. Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше, Дильтея
- •Вопрос 22. Герменевтика как философсое учение. Х. Г. Гадамер.
- •Вопрос 23. Психоанализ : его философское значение з. Фрейд и его последователи
- •Вопрос 24. Современная религиозная философия.
- •Вопрос 25. Обыденная и научная картины мира.
- •Вопрос 26. Философское понимание бытия и материи.
- •Вопрос 27. Сознание как философская проблема: происхождение, сущность. Природа идеального.
- •Вопрос 28.Сознание и общество. Индивидуальное и групповое сознание.
- •Человек
- •Вопрос 29. Основные современные философские концепции человека: материалистические, антропологические, экзистенциалистические, психоаналитические.
- •Вопрос 30. Природа человека: биологическое и социальное в человеке.
- •Вопрос 31. Личность и условия ее формирования.
- •Вопрос 32. Свобода как социальный идеал и личная ценность. Свобода и ответственность.
- •Вопрос 33. . Проблема смерти и бессмертия в духовном опыте человека.
- •Философия истории, общества и культуры.
- •Вопрос 34. Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •Вопрос 35. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию общества: их достоинства и недостатки.
- •Вопрос 36. К. Маркс: диалектико-материалистическое понимание истории.
- •Вопрос 37. Исторический процесс: единство и многообразие мировой истории.
- •Вопрос 38. Общественный прогресс и проблемы аксиологического(ценностный) измерения истории.
- •Вопрос 39. Культура как предмет философского анализа.
- •Вопрос 40. Культура и цивилизация. Проблемы и противоречия современной культуры.
- •Вопрос 41. Восток-Запад-Россия как особые типы культурного развития.
- •Познание
- •Вопрос 42. Познание, его возможности и границы. Многообразие форм постижения мира.
- •2. Многообразие способов постижения мира
- •Вопрос 43. Особенности обыденного и научного познания.
- •Вопрос 44. Познание и истина. Истина и ценность. Соотнесение истины и заблуждения.
- •Вопрос 45. Естественно- научное и социально-гуманитарное познание. Сходство и различие.
- •Вопрос 46. Проблема метода в философии и науке XX века.
- •Вопрос48. Развитие науки и становление научной рациональности.
- •Вопрос 49. Наука и общество. Сциентизм и антисциентизм в оценке роли науки в современном мире.
- •Вопрос 50. Современная нтр, ее основные соц. Последствия.
- •Вопрос 51. Человечество и мир в конце XX века. Причины и сущность современной цивилизации.
- •Вопрос 52. Глобальные проблемы современности.
Вопрос 13. Антропологический материализм л. Фейербаха. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму
1. Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция — Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
• большой интерес к социально-политическим вопросам;
• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой
классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.
2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
• отвергает идею тождества бытия и мышления;
• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;
• логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;
• не признает единства философии и религии;
• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
• единственно существующими реальностями являются природа и человек;
• человек является частью природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии;
• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.
4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др., Фейербах:
• выступает с атеистических позиций;
• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:
• Бога как самостоятельной реальности нет;
• Бог — порождение сознания человека;
• религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;
• распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;
• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;
• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;
• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.
5. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).
Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.
Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".
Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.
6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;
• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) — человек может жить только в обществе;
• основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;
• данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;
• необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;
• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.