- •Философия и жизненный мир человека.
- •Понятие деятельности. Деятельность как сущностная характеристика человека.
- •Проблема определения философии.
- •Специфика проблемного поля классической философии.
- •Человечески субъективные и экзистенциальные характеристики личности.
- •6. Сознание человека как предмет философского анализа.
- •8. Культура и коммуникация как условие становления развитых форм сознания.
- •7.Становление философии в культуре древней Индии (ортодоксальные и неортодоксальные школы).
- •23. Понятие социальной реальности.
- •9. Особенности философской мысли древнего Китая (легизм, конфуцианство, даосизм).
- •10. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •11.Характер древнегреческой цивилизации и, особенности античной философской традиции.
- •12. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •13. Становление религиозно-мистических ориентации в философских учениях позднего эллинизма.
- •14. Познание как постижение истины.
- •15. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •16. Наука, её когнитивный и социокультурный статус.
- •18. Структура и динамика научного познания.
- •17.Натурфилософия эпохи Ренессанса (н.Коперник, д.Бруно, г.Галлей)
- •21. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения (Дж. Локк, т. Гоббс, Вольтер, Жан-Жак Руссо).
- •19. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт).
- •31. Понятие субъекта исторического процесса.
- •20. Природа социальной реальности и основные стратегий её исследования в философии.
- •28. Философия постпозитивизма.
- •24. Немецкая классическая философия и её роль в развитии европейской философской традиции.
- •25. Основные проблемы политической философии.
- •27. Политика и право. Концепция правового государства.
- •26. Становление и основные стратегии развития постклассической философии (иррациональная философия ф. Ницше, а. Шопенгауэра)
- •29. Общество как развивающаяся система.
- •32. Основные факторы социальной динамики.
- •33. Философская мысль Беларуси.
- •34. Становление, предмет и структура философии истории.
- •35. Основные направления и черты русской философии.
- •36. Понятие цивилизации. Современные типы цивилизаций.
- •37. Философия и развитие белорусского национального самосознания в XX в.
- •51. Структура философского знания.
- •38. Техника и её роль в истории цивилизации.
- •39. Онтология как философское учение о бытии. Понятие субстанции.
- •40. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •41.Категория материи.
- •42. Понятие культуры.
- •43. Диалектика как философская теория развития.
- •45. Законы и категории диалектики.
- •44. Духовная жизнь общества и её структура.
- •46. Культура и нравственность.
- •47.Философия природы.
- •48. Философия и ценности в культуре XXI в.
- •49. Проблема человека в философии и науке.
- •50. Понятие метода и методологии.
- •53. Сравнительный анализ мифа, религии, философии.
- •54. Возникновение метафизики и изменение ее статуса в истории философии.
- •55. Досократический этап в развитии философии.
- •56. Принцип глобального эволюционизма.
- •57. Философия эпохи эллинизма.
- •59. Философские проблемы социальной динамики.
- •58. Специфика средневековой философии и основные этапы ее развития.
- •60. Классическое понимание истины и варианты ее развития в современной философии.
- •66. Структура диалектики.
- •61. Глобальные проблемы современности.
- •62. Основные модели антропогенеза в философии.
- •63. Структура мировоззрения и исторические типы.
- •64. Предпосылки возникновения и развития философии.
- •65. Теоретические предпосылки философии марксизма.
- •67. Философия в. Соловьева и н.Бердяева.
- •69. Проблема жизни и смерти в духовном опыте современного человечества.
- •70. Соотношение веры и разума. Религиозная философия ф. Аквинского
Специфика проблемного поля классической философии.
ТЕХНИКА - одно из значимых проблемных полей современной западный философии, основанное на комплексном системном анализе техники как социального феномена в историко-цивилизационном контексте. Вырастает из анализа "материальной культуры" в классической философской традиции и анализа технического знания, пристальное внимание к которому со стороны философской методологии характеризует 60-е 20 в. Техническое знание трактуется как знание о специфическом объекте, в котором, однако, в эксплицитном виде сформулирована универсальная, но обычно неартику-лируемая цель любого познавательного процесса - достижение прагматического результата.
Человечески субъективные и экзистенциальные характеристики личности.
Понятие "субъективные отношения личности" заключает в себе то, как личность относится к тем или иным событиям и явлениям мира, в котором она живет. В данном случае термин "отношение" подразумевает не только и не столько объективную связь личности с ее окружением, но прежде всего ее субъективную позицию в этом окружении.
Проблема субъективных отношений впервые была поставлена в отечественной психологии Лазурским в связи с изучением характера. Он разработал представление о психологических (субъективных) отношениях человека к среде. Лазурский настаивал на том, что анализ личности должен быть не только психологическим и психофизиологическим, но и психосоциальным; в ходе анализа должны раскрываться не только ее психофизиологические и собственно психологические особенности, но также мировоззрение и "социальная физиономия".
Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является "понимание человека как бытия", понимание "человека-в-его-мире".
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование.
Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение.
6. Сознание человека как предмет философского анализа.
Сознание является предметом исследования философии, социологии и психологии. Материя и сознание – есть самые предельно широкие философские понятия.
Материализм подчеркивает:
сознание – есть свойство, продукт высокоорганизованной материи;
сознание – объективный образ объективного мира (Ленин);
сознание в гносеологическом, теоретико-познавательном плане идеально отражает материю. При этом сознание органически взаимодействует с материей.
Идеализм подчеркивает, что сознание само по себе по своим внутренним законам развивается и порождает материю.
Впервые в плоскость четкого деления, что первично, а что вторично, материя или сознание вопрос поставил Платон.
Платон (427-347 гг.): «Мир идей – есть подлинная реальность, а мир вещей – есть только тень мира идей». Таким образом в философском плане сознание понимается как самая предельно широкая философская категория, которая рассматривается в сопоставлением категории «материя».