- •1.Мировоззрение: сущность, структура, социальная роль
- •2.Исторические типы мировоззрения
- •3.Сущность и структура философского знания
- •4.Функции философии
- •5.Место и роль философии в культуре
- •6.Основные направления и школы философии
- •7.Происхождение философии
- •8.Философская мысль Древней Индии
- •9.Философские учения Древнего Китая
- •10.Античная философия, особенности, этапы развития
- •11.Философские школы ранней Античности
- •Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •Пифагорейцы.
- •Элеаты.
- •12.Сократ и его вклад в философию
- •13.Философия Платона Философские взгляды Платона
- •14.Философская система Аристотеля
- •15.Особенности философии Средневековья
- •16.Патристика. Августин Блаженный
- •17.Схоластика. Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •18.Фома Аквинский и его учение
- •20.Философские взгляды н. Кузанского
- •Астрономия
- •21.Характерные черты философии Нового времени
- •22.Философское учение ф. Бэкона
- •23.Философия т. Гоббса. Договорная теория государства
- •24.Философия р. Декарта
- •25.Французский материализм XVIII века: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- •26.Философия эпохи Просвещения
- •27.Особенности немецкой классической философии
- •28.Философское учение и. Канта
- •29.Философская система г.Гегеля
- •30.Философия л. Фейербаха
- •31.Иррационализм философии а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона
- •32.Основные идеи философии марксизма
- •33.Характерные черты русской философии
- •34.Основные этапы развития русской философии
- •35.Русская философия XVIII века. Ломоносов, Радищев
30.Философия л. Фейербаха
В середине 19 в. с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек - рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и, таким образом, лишается свободы и самостоятельности. Фейербах говорит, что необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и при том наиболее совершенная - вечной природы. Материализм Фейербаха неслучайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма 18 в. В центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего, как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого “Я”; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Человеческая природа толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически- духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Маркс, признавая важное историческое значение материализма Фейербаха, особенно его критику религии, в то же время отмечал, что у Фейербаха “человеческая сущность может рассматриваться только как “род”, как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов природными узами”. Согласно Марксу, человек является историческим и социальным существом, а потому его сущность “ не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений”. А поскольку общественная жизнь людей является по существу практичной, поскольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исторического определения человека, упускает из виду именно роль практики как и в ходе исторической жизни человека, так и в процессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи не доволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняния - обладает по Фейербаху подлинной реальностью. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, то он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Фейербаху понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - есть другой человек. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви - к другим людям. “Человек и природа неотъемлемы по Фейербаху. Человек у Фейербаха - это лишь представитель рода человечества, это не античный человек, а немая всеобщность”. Человек - это гносеологический Робинзон. Он получает информацию из природы, перерабатывает и делает выводы. Человек у Фейербаха абстрактен. Социальную сущность человека он не определяет. Выводы: 1) У Фейербаха философия не только антропологическая, но и метафизическая. Он отрицает немецкий классический идеализм. 2) Новое отношение к религии: - плод бессилия человека. - отчужденная сущность человека. 3) Отношение к любви, вместо религии у него стала любовь. Человек не может быть монологом он должен стать на позиции диалога.
Людовик Фейербах.
(1804-1872) Крупнейший материалист. Провозглашает и защищает материализм и атеизм в германии в 30-40х годах. Идеолог демократической буржуазии. Фейербах оставался идеалистом в области понимания общественных явлений: он различал эпохи в развитии человечества исключительно по формам сознания, по сменяющим друг друга религиям. Материализм Фейербаха - антропологический материализм. Он подвергает критике кантовский агностицизм. Ощущений, по Фейербаху не отделяет нас от внешнего мира, а связывает с ним, оно есть образ объективного мира. Основные работы: «Критика Гегелевской философии», «Сущность христианства», «Основы философии».