- •Основоположником немецкой классической философии был Иммануил Кант (1724-1804).
- •Философия науки. Методы научного познания
- •Понятие – это одна из форм абстрактного мышления, это мысль, которая отображает общие и существенные признаки предметов.
- •Суждение – это мысль, которая утверждает или отрицает что-либо относительно предметов и их признаков.
5. Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент. Родоначальником был Фрэнсис Бэкон (1561—1626) который, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.
Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.
Декарт считает, что основные разумные идеи души, главная из которых — идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи существует.
6.
Основоположником немецкой классической философии был Иммануил Кант (1724-1804).
творческий путь биографы Канта делят на два периода: до и после 1770 года. Первый из них принято называть «докритическим», второй — «критическим».
В «докритический» период Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии.
Критическим учением Кант подразумевает исследование самого разума, т.е. ученые исследовали мир а не исследовали сам инструмент, само орудие познания. Первая задача — предмет теории познания, вторая — предмет этики, третья — предмет эстетики:
Теория познания. Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум.
В марксистской философии представлена оригинальная концепция человека. По Марксу, человек не просто живет, чувствует, переживает, существует, но, прежде всего, реализует свои силы и способности в специфичном для него бытии — в производственной деятельности, в труде. Он таков, каково общество, позволяющее ему определенным образом трудиться, вести производственную деятельность. Человека отличает его социальная сущность.
Среди самых значительных достижений философии марксизма — разработка проблемы практики. С точки зрения марксизма, практика есть «материальная деятельность, от которой зависит всякая иная деятельность: умственная, политическая, религиозная и т. д.»
8.
Проблемы онтологии. Основные виды и формы бытия
Раздел философского знания, содержащий учение о бытии, называется онтологией.
Бытие -философская категория, которая означает единство всего существующего (природа, общество и человек с его духовным миром).
Анализируя проблему бытия, философская литература предлагает рассмотреть и формы бытия. Выделяется ЧЕТЫРЕ формы бытия:
1. БЫТИЕ ВЕЩЕЙ (ТЕЛ), ПРОЦЕССОВ.
Эту форму бытия мы можем поделить на бытие вещей, процессов и состояний природы, то есть той части окружающего нас мира.
Вторая часть первой формы бытия - это бытие произведенных человеком.
Бытие второй природы по своей сути есть социально-историческое бытие, а именно цивилизационное бытие - это его главное отличие.
2. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА
3. БЫТИЕ ДУХОВНОГО
Например, религия, наука, язык.
4. БЫТИЕ СОЦИАЛЬНОГО
Бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории
9.
ПОЗНАНИЕ - процесс сбора, переработки и использования человеком информации о мире, обществе и самом себе.
В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания для которого характерны определенные познавательные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.). Следовательно, субъект - тот, кто познает
Объект познания рассматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. Иными словами, это то, что познается.
Познание носит исторический и социокультурный характер - это значит, что возможности субъекта в познавательной деятельности, качество и содержательность этой деятельности определяются не только способностями самого человека, как субъекта познания, но и особенностями исторической эпохи, культуры и общества в котором он живет.
10.
важнейших характеристик процесса познания:
Эмпиризм - направление в теории познания, , которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о действительности
Как первый уровень в структуре познания осуществляется в трех основных формах: ощущениях, восприятиях и представлениях.
Рационализм — направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту т.е чувственное восприятие.
Основные формы рационального познания - это понятия, суждения, умозаключения
ПОНЯТИЕ - форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи
СУЖДЕНИЕ - это форма мышления, выраженная посредством высказывания
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ- 2 или более суждения и затем делается вывод.
11
Главная цель познания — достижение научной истины.
Применительно к философии истина является не только целью познания, но и предметом исследования. Можно сказать, что понятие истины выражает сущность науки.
Истина и ее критерии
Для того чтобы доказать истинность того или иного утверждения, необходимо каким-то образом проверить его. Средство такой проверки называется критерием истины (от греч. kriterion — мерило для оценки)
Прочитать!!! Что же такое истина? Истоки так называемой классической философской концепции истины восходят к эпохе античности. Например, Платон считал, что “тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, — лжет”. Долгое время классическая концепция истины доминировала в теории познания. В главном она исходила из положения: что утверждается мыслью, действительно имеет место. И в этом смысле понятие соответствия мыслей действительности совпадает с понятием “адекватность”. Иными словами, истина — это свойство субъекта, состоящее в согласии мышления с самим собой, с его априорными (доопытными) формами. Так, в частности, полагал И. Кант. Впоследствии под истиной стали подразумевать свойство самих идеальных объектов, безотносительных к человеческому познанию, и особый вид духовных ценностей. Августин развивал учение о врожденности истинных идей. Не только философы, но и представители частных наук сталкиваются с вопросом, что понимать под действительностью, как воспринимать реальность или реальный мир? Материалисты и идеалисты понятие действительности, реальности отождествляют с понятием объективного мира, т.е. с тем, что существует вне и независимо от человека и человечества. Однако и сам человек — часть объективного мира. Поэтому, не учитывая этого обстоятельства, прояснить вопрос об истине просто невозможно.
С учетом имеющихся в философии направлений, принимая во внимание своеобразие индивидуальных высказываний, выражающих субъективное мнение того или иного ученого, истину можно определить как адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Но коль скоро мы убедились, что процесс познания не прерывается, то возникает вопрос и о характере истины.
Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным образом и представления о нем формирует в процессе индивидуального познания и своей мыслительной деятельности, то естественен вопрос — каким образом он может удостовериться в соответствии его утверждений самому объективному миру? Таким образом, речь идет о критерии истины, выявление которого составляет одну из главнейших задач философии. И в данном вопросе среди философов согласие отсутствует. Крайняя точка зрения сводится к полному отрицанию критерия истины, ибо, по мнению ее сторонников, истина либо отсутствует вообще, или же она свойственна, кратко говоря, всему и вся.
Идеалисты — сторонники рационализма — в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет. Такие философы, как Декарт, Лейбниц исходили из представления о самоочевидности первоначальных истин, постигаемых с помощью интеллектуальной интуиции. Их доводы опирались на возможности математики объективно и беспристрастно в своих формулах отображать многообразие реального мира. Правда, при этом возникал другой вопрос: как, в свою очередь, убедиться в достоверности их ясности и отчетливости? На помощь здесь должна была прийти логика с ее строгостью доказательства и его неопровержимостью.
Так, И. Кант допускал только формально-логический критерий истины, в соответствии с которым познание должно согласовываться со всеобщими формальными законами рассудка и разума. Но и опора на логику не избавила от трудностей в поисках критерия истины. Оказалось не так-то просто преодолеть внутреннюю непротиворечивость самого мышления, выяснилось, что порой невозможно добиться и формально-логической согласованности суждений, выработанных наукой, с исходными или вновь вводимыми утверждениями (конвенциализм).
Даже стремительное развитие логики, ее математизация и разделение на множество специальных направлений, а также попытки семантического (смыслового) и семиотического (знакового) объяснения природы истины не устранили противоречий в ее критерии.
12