3. Основные функции философского знания. Социальная направленность.

функции фил-ии:

1.мировоззренческая: связана с формир-нием индив-ого и коллек-ого мировоз-ия, сис. общих предст-ний о мире и чел.

2.кносеологическая (познавательная): связана с познанием мира и чел.

3.методологическая: связана с разработкой общих принципов и методов познавательной и практической деят-ти чел.

4.логическая: связана с осмыслением и формированием общих законов рацион-ого мышления

5.аксиологическая: связана с осмыслением и обоснованием значимости дух-ых ценностей для чел. и общества

6.эвристическая: связана с проникновением интелек-ой интуиции в область неведомого и с направ-ием научного познания

7.гумманистическая: связана с обоснованием ценностей чел-ой личности и ее достоинства, прав и свобод

8.культуротранслирующая: связана с обобщением и передачей от поколения к поколению важных достижений дух-ой культуры чел.

9.эстетическая: связана с изучением законов Красоты и ее восприятия чел-ким сознанием

10.практическая: связана с выработкой смысла, целей, правил, принципов и механизмов практической жизни чел.

Смотри вопрос №2………..

4.Древнеиндийская философия и ее основные направления и школы.

В древней Индии, Китая и Греции в первом тысячелетии до н.э. стала оформляться фил-ия как сис. взглядов на мир и как миров-ие.

Хар-ет древнюю фил-ию след.:

1.она сформ-лась в условиях деспотичных гос-в, где чел-кая личность была поглощена внеш. средой, неравенства, жесткое кастовое деление во многом определяли соц.-полит-ую и морально-эстетическую проблематику фил-ии

2.большое влияние мифологии, носившее зооморфный хар-р, культ предков, тотемизм сказались на недостаточной рационализированности и системности Вост. фил-ии

3.Вост. фил-ия автохтонна (первоначально, древний, коренной)

Фил-ия Древ. Индии вознокла 6 в. до н.э. Древнеиндийское общество делилось на Варны – группы, к-ые в последствии составили основу кастовой сис. Варн было 4:

1)жреческая Варна (брахманы)

2)Варна военной аристократии (кшатрии)

3)Варна земледельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи)

4)низшая Варна (шудры)

Деление на Варны освящалось религией. Принадлежность к той или иной касте определялась с момента рождения чел. и закреплялась на всю жизнь.

Непосредственной основой многих фил-ких сис. Древю Индии явился корпус ведической лит-ры (Веда – в переводе с санскрита означает «знание») и связанная с ним древ. религия – брахманизм. Вся ведическая лит-ра делится на 4 группы:

1.Самхиты включают в себя 4 сборника гимнов: Ригведа (хвалебные стихи, посвященные Богам, ритуальные стихи); Самаведа (Веда напевов); Яджурведа (Веда жертвоприношений); Атхарваведа (Веда заклинаний).

2.Брахманы – это сборник ритуальных текстов, на к-ые опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма.

3.Араньяки («лесные книги») – правила поведения для отшельников.

4.Упанишады («сидеть около» - сидеть у ног учителя) – собственно фил-кая часть, возникшая около 1 тыс.лет до н.э. По форме изложения Упанишады имеют вид диалога 2х спорящих лиц или беседы учителя и ученика. В качестве первопричины мира и первоосновы бытия рассм-ется дух-ое начало – Брахман, Атман, или Пуруша. Брахман и Атман чаще всего испол-тся как синонимы, хотя в тексте Упанишад проводится и различие в содержательном толковании данных понятий: Брахман – это Бог, а Атман – душа. Согласно Упанишадам, чел-ое «Я» содержит ключ к объяснению природы. Истина находится в самом чел. Согласно Упанишадам, тот чел. мудр, к-ый умеет просеивать все, что дает ему мир, особенно всякие соблазны жизни.

Основное понятие – это карма (закон воздания за прошлые поступки и действия чел. – плохие и хорошие). Карма тесно связана с идеей сансары – переселения душ. Высшая жизненная цель для чел. – избавление от сансары и достижение состояния мокши, т.е. избавление души от всяких мирских привязанностей. У каждого чел. есть своя дхарма, нравственный закон жизни, установленный свыше, к-ому чел. должен следовать. Многие идеи этой фил-кой книги были испол-ны различными фил-кими школами. Принято выделять ортодоксальные школы (астика), к-ые признают авторитет Вед, сущ-ие Бога, жизни после смерти, перевоплощение души и высшие силы (миманса, веданта, вайшешика, санкхья, йога); неортодоксальные шкоды (настика), не признающие авторитет Вед, критически относились к брахманизму (буддизм, джайнизм, чарвака-локаята).

Общие черты школ Древ. Индии:

1.окр. мир и личность взаимосвязаны

2.фил-ия Древ. Индии обращена внутрь чел.

3.жизненные принципы – это аскеза (отречение), самоанализ, самоуглубление, недеяние

4.фил-ия носит абстрактный хар-р, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами

5.учение о перерождении, бесконечная цепь перерождения, вечный круговорот жизни и смерти

6.учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого чел. Она определяет форму очередного перерождения.

Школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика).

К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. (допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед.). К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская (вайбхашика, саутрантика, йогочара и мадьямака) и джайнская. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета вед.