1. Предмет истории

История – рассказ о прошлом (греч). Понимается в двух значениях:

• Как процесс развития природы и человечества;

• Как система наук изучающая последовательность событий.

Объектом является совокупность фактов, характеризующих жизнь общества. Предметом истории является изучение человеческого общества, как единого противоречивого процесса. История – сложная наука в тесном переплетении, взаимодействии с дисциплинами и науками общественными или гуманитарными, социальными, экономическими и т.д. История- наука многоотраслевая, слагается из:

• Исторических наук (источниковедение, историография, археология, этнография)

• Вспомогательная история дисциплин, имеющих узкий предмет исследования (гениология, геральдика, нумизматика и т.д.)

• Из самостоятельных отраслей исторического знания (экономические, политические, история государства и права и т.д.)

Социально – значимые функции: познавательная, воспитательная, мировоззренческая, политическая, прогностическая)

2. Понятие и классификации исторического источника.

История наука конкретная, требующая фактов, хронологий, данных, событий. Нет факта – нет истории. История – есть процесс собирания и систематизации фактов и рассмотрения их тесной связи, зависимости, совокупности, развитии.

Факт – имевший место в действительности оставляет последствия.

Факты  факты источников  научные факты  рассмотрение фактов на основе источников,с использованием методов.

Под источниками понимаются продукты деятельности человека, несущие в себе объективную информацию о прошлом. Каждому периоду принадлежит свой особый круг источников. Уровень развития культуры (духовный, материальный). Различают: письменные источники, вещественные, лингвистические, устные.ю этнографические, изобразительные, кинофото документы, цифровые источники.

3. Основные научные принципы изучения исторических фактов и методы исследования. Философские подходы к истории.

Главными принципами принято считать 4 принципа:

• Историзма

• Объективности. С положительных и отрицательных

• Социального классового подхода

• Альтернативности на основе объективных возможностей степень реконструкции события.

Помимо этих четырех принципов в историческом сознании применяются конкретные методы исследования. Общенаучные методы, исторические, логические и метод квалификации. Метод квалификации облегчает сбор материала и систематизирует. Данная группа подразделяется на две подгруппы. К первой группе относят методы исследования различных вариантов процессов во времени. Хронологический (деление на периоды, а внутри на проблемы), синхрононистический (позволяет установить связи и взаимосвязи между явлениями и процессами проникающими в одно и то же время в разных частях) и метод периодизации (начальные изменения). Ко второй группе относятся методы основывающиеся на выявлении закономерностей исторического процесса. Сравнительно исторический (позволяет установить общие тенденции), ретроспективный (восстановить по выявленным типическим свойствам, моделирование), структурно системный (устанавливает действо событий, явления в общественно историческом развитии).

Сложность исторического развития многообразие мировоззрений привели к появлению философских подходов к истории.

• Религиозный (теологический) предопределенный создателем.

• Естественно научный(натуралистический) в рамках этого подхода три подподхода:

  • Монтескье, Мечников. Климат, почва, т.е. географические факторы влияют на историю

  • Народонаселение (демографический)

  • Этногенетический

• Формационный (Маркс, Энгельс, Ленин) Суть заключается в том, что человеческое общество проходит ряд стадий или формаций (первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический). Различаются структурой социально экономических отношений.

• Цивилизационный

4. Сущность феодального строя. Генезис феодализма в странах Европы и Азии.

Феодо – в средние века означали имущество или земельное владение сеньором своим вассалам на условиях службы. Слово феодализм активно сало употребляться в эпоху просвещения и стало достоянием исторической науки. Основу феодализма составляет особый способ производства. Крупная земельная собственность, и мелкое индивидуальное хозяйство и непосредственное представительство крестьян, эксплуатируемых с помощью внеэкномического принуждения. Сам феодализм до сих пор применяется для обозначения формации или общественной системы.

Крестьяне эксплуатировались в рамках феодального владения. Вотчина и поместье являлись также организацией для взимания феодальной ренты – часть добавочного продукта или труда зависимых крестьян, присваемые феодалами, находились в личной или поземельной зависимости от феодалов. Другим путем подчинения соседских общин феодалам был захват их дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась старая родо-племенная знать, подчинявшая себе общинников.

Общины, не попавшие под власть феодалов, обязаны были платить подати государству, которое по отношению к этим общинам выступало и как верховная власть, и как феодал.

Крестьянские хозяйства и хозяйства феодалов имели натуральный характер. И те, и другие стремились обеспечить себя за счет внутренних ресурсов и еще не работали на рынок. Однако полностью без рынка феодальное хозяйство прожить не могло. С появлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли и обмена и .одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешних врагов.

У разных народов в разных районах Земли появление тех или иных орудий труда и форм общественной жизни происходило неодновременно. Шел процесс формирования человека (антропогенез, от греч. «антропос» — человек, «генезис» — происхождение) и формирования человеческого общества (сощюгенез, от лат. «сопиетас» — общество и греч. «генезис» — происхождение). Генезис феодализма шел разными путями. Российский исследователь Ю. Яковец выделяет несколько типов (моделей) перехода к феодализму.

1.Византийский путь, по которому пошла Восточная Римская империя. Она сумела сохранить все основные элементы наследства предшествовавшей цивилизации (крупные города с преобладанием ремесла и торговли, рабовладение в сочетании с общинным землевладением, развитую культуру, в которой преобладали греческие элементы, сильное государство с развитым римским правом), постепенно преобразуя их и наращивая элементы, свойственные феодальным отношениям.

Переход Византии к феодальной цивилизации был наименее болезненный, с сохранением материальных и культурных ценностей, городов. Однако длительное сохранение рабовладельческих отношений, преобладание консервативных элементов обусловило медленный прогресс; переход к феодализму завершился лишь в ХІ в., Византия потеряла лидерство, ослабела и в середине Х\/ в. сошла с исторической сцены.

3. Французский путь к феодализму был свойствен для некоторых стран, побывших под римским владычеством, но сохранивших основы общинно - родового (хотя и с использованием технических достижений железного века и части античного наследства); он оказался наиболее быстрым. Племенные вожди превращались в феодалов, владельцев земли как феода (откуда и пошло название - феодализма), а свободные общинники и получившие землю войны - в зависимых крестьян.

Утверждается сильное франкское королевство, в котором в \/ІІІ - ІХ вв. преобладала крупная феодальная вотчина, обрабатываемая поземельно - зависимыми (колонами) или лично - зависимыми (сервами) крестьянами.

4. Скандинавско - русский путь наблюдается в переходе к феодализму народов, которые не знали рабовладения и крупных городов и непосредственно от первобытно - общинного строя (в его развитом, модифицированном применительно к технике железного века виде) переходили к генезису феодализма. По этому пути пошли Скандинавия, Русь, народы Восточной Прибалтики, частично - германские и шотландские племена.

5. Мусульманская модель генезиса раннефеодальной цивилизации связана с возникновением ислама (\/ІІ в.), который был взят на вооружение рядом ближневосточных и североафриканских народов и стал знаменем их стремительной экспансии. Несмотря на постоянную борьбу между мусульманами и христианами, арабское завоевание способствовало синтезу западной и восточной культур, усовершенствованию искусственного орошения, развитию торговли и ремесла, сохранению и новому развитию городов, становлению феодальных земельных отношений в своеобразной форме.

6. Восточная модель перехода к раннефеодальной цивилизации наблюдалось в Китае, Индии, Персии, Средней Азии. Здесь не было классической формы рабовладельческих отношений, свойственных античной цивилизации; становление феодальных отношений осуществлялись постепенно и в разнообразных формах.

5. Общественный строй, культура восточных славян накануне образования поселков.

В VI в. славяне неоднократно совершали военные походы против крупнейшего государства того времени — Византии. Византийские авторы сравнивали образ жизни славян с жизнью своей страны, подчеркивая отсталость славян. Походы на Византию могли предприниматься только крупными племенными союзами славян. Эти походы способствовали обогащению племенной верхушки славян, что ускоряло распад первобытно-общинного строя.

Летописцы отмечали неравномерность развития отдельных племенных объединений восточного славянства. В центре их повествования – земля полян. Земля полян, как указывали Летописцы, носила также название «русь». Историки полагают, что так звали одно из племен, жившее по реке Рось и давшее имя племенному союзу, историю которого наследовали поляне. Это лишь одно из возможных объяснений термина «русь». Вопрос о происхождении этого названия до конца не выяснен.

Великий водный путь «из варяг в греки» был своеобразной «столбовой дорогой», связывавшей Северную и Южную Европу. Наиболее развитые земли славянского мира — Новгород и Киев контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Это обстоятельство дало основание ряду историков вслед за В.О. Ключевским утверждать, что торговля мехом, воском и медом была главным занятием восточных славян, так как путь «из варяг в греки» был «главным стержнем экономической, политической, а потом и культурной жизни восточного славянства».

Основным занятием восточных славян было земледелие. Человек в те времена отождествлял жизнь с пашней и хлебом, отсюда и название зерновых культур — «жито», сохранившееся до наших дней. С природно-климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. (срубали и поджигали корни деревьев для удобрения земли золой), перелог.

С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной полосе — лошадей. Из других занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большой удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лен, конопля).

Во главе восточно-славянских племенных союзов стояли князья из племенной знати и бывшая родовая верхушка — «нарочитые люди», «лучшие мужи». Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях — вечевых сходах. Существовало ополчение («полк», «тысяча», разделенная на «сотни»). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. Особой военной организацией была дружина. По археологическим данным и византийским источникам, восточно-славянские дружины появились уже в VI-VII вв. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались «полюдье». Сбор дани обычно проходил в ноябре-апреле и продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев. Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

Древние славяне были язычниками. На ранней ступени своего развития они верили в злых и добрых духов. Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал социальные и общественные отношения того времени. Важнейшими богами славян были: Перун бог грома, молнии, войны; Сварог — бог огня; Велес — покровитель скотоводства; Мокошь — оберегавшая женскую часть хозяйства; Симаргл бог подземного мира. Особо почитался бог солнца, который у различных племен назывался по-разному: Даждьбог, Ярило, Хорос, что говорит об отсутствии еще устойчивого славянского межплеменного единства.

6. Норманская теория. Происхождение государства.

Племенные княжения славян имели признаки зарождающейся государственности. Племенные княжения часто объединялись в крупные супер союзы, обнаруживавшие черты ранней государственности.

Таким образом, широкое распространение земледелия с использованием орудий труда из железа, распад родовой общины и превращение ее в соседскую, рост числа городов, возникновение дружины — свидетельства формирующейся государственности.

Славяне освоили Восточно-Европейскую равнину, взаимодействуя с местным балтийским и финно-угорским населением. Военные походы антов, склавен, русов на страны более развитые, прежде всего на Византию, приносили дружинникам и князьям значительную военную Добычу. Все это способствовало расслоению восточно-славянского общества. Таким образом, в результате экономического и социально-политического развития у восточно-славянских племен начала складываться государственность.

Русский летописец начала XII в., пытаясь объяснить происхождение Древнерусского государства, в соответствии со средневековой традицией включил в летопись легенду о призвании в качестве князей трех варягов — братьев Рюрика, Синеуса и Трувора.

Многие историки считают, что варягами были норманские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву византийскому императору. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и на острове Рюген.

По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости от хазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело к междоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы послали за варяжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка. — Авт.) в ней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик положил, как считал летописец, начало княжеской династии. После смерти Рюрика другой варяжский князь Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика), правивший в Новгороде, объединил Новгород и 22 Киев в 882 г. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемое историками также Киевская Русь).

Легендарный летописный рассказ о призвании варягов послужил основанием для появления так называемой норманской теории возникновения Древнерусского государства.

Образование государства Русь (Древнерусского государства или, как его называют по столице. Киевской Руси) — закономерное завершение длительного процесса разложения первобытно-общинного строя у полутора десятков славянских племенных союзов, живших на пути «из варяг в греки». Сложившееся государство находилось в самом начале своего пути: первобытно-общинные традиции еще долго сохраняли место во всех сферах жизни восточно-славянского общества.