Предмет и метод формальной логики.
Логика – наука о формах и законах мышления.
Формальная логика – это дисциплина, изучающая законы формального мышления. Формальная логика возможна, когда в качестве замещаемого содержания выступают не непосредственно объекты действия, а, в свою очередь, знаки, образующие замкнутые оперативные системы. Метод формальной логики последовательно проводит принцип параллелизма формы и содержания мышления. Термин «формальная логика» введён Аристотелем. По Канту, формальная логика отвлекается от содержания понятий и имеет дело только с их формой.
Мышление – процесс оформления усвоенного в опыте содержания.
Формальное мышление – последовательность умственных действий по заранее фиксированным правилам.
Метод формализации – главный метод, которым пользуется логика.
Естесственно-научный закон – это знание, которое претендует на всеобщность и необходимость истинности своего содержания. Истинность этого закона имеет фактический характер (фактуальный).
Истина неоднородна. Есть 2 вида истины:
Фактическая (истина/ложь);
Формальная (логическая).
Логический закон – утверждение, истинное в силу своей формы.
«либо А, либо не А» - любой пример будет истиной.
Проблема логического следования – проблема установления того, связывает ли логический вывод посылки со следствием, и, если да, то как: демонстративно или вероятно.
Метафизика Аристотеля как учение о первопричинах.
Термин «метафизика» (буквально то, что после физики) не аристотелевский, введён учениками. Сам Аристотель употреблял выражение «первая философия» или «теология» в отличие от второй философии как физики. «Первая философия – это наука о реальности-по-ту-сторону-физической». Аристотелевский смысл этого понятия означает любую попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы достигнуть метаэмпирической реальности. Четыре определения дает Аристотель метафизике: а) исследование причин, первых, или высших начал; б) познание «бытия, поскольку оно бытие»; в) знание о субстанции; г) знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Метафизика – наиболее возвышенная из наук, говорит Аристотель, она не связана с материальными нуждами, она не преследует эмпирические или практические цели. Метафизика в высшей степени свободна, т.к. она самоценна. Это чистая жажда знания, страсть к истине.
Метафизика – это исследование первых причин. Причина, по Аристотелю, – это условие и основание. Аристотель полагает, что, поскольку они относятся к миру становления, то могут быть сведены к четырём: 1) причина формальная, 2) причина материальная, 3) причина действующая или движущая, 4) причина финальная или целевая.
Причина, по Аристотелю, это условие и основание. Первые две причины – форма (сущность, эйдос) и материя, образующие все вещи. Материя и форма суть достаточные условия для объяснения реальности, если её рассматривать статически. Данный человек, с этой точки зрения, есть его материя (тело) и его форма (душа). Но если его рассматривать с точки зрения становления, динамически, то мы спросим: «Как он родился?», «Кто его родил?», «Почему он развивается и растет?». Значит, необходимы ещё две причины – двигательная (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направлении которой развивается человек).
Благодаря форме материя есть какая-то определенная вещь, и это есть субстанция вещи. Форма есть то, что придает единство какой-либо части материи, и что это единство является обычно, если не всегда, телеологическим. Не всё имеет материю; имеются вечные вещи, и они не имеют материи, за исключением тех из них, которые движутся в пространстве. Вещи прирастают реальностью, приобретая форму; материя без формы является лишь возможностью. Голая материя мыслится как потенциальность формы; всякое изменение состоит в том, что мы должны называть «эволюцией» в том смысле, что после изменения данная вещь имеет больше формы, чем прежде. Та вещь, которая имеет больше формы, рассматривается как более «актуальная». Бог есть чистая форма и чистая актуальность, поэтому в нём не может происходить изменений.
Второе определение метафизики дано Аристотелем в онтологическом ключе: бытие как таковое. Аристотель ищет некую схему, которая собрала бы все возможные смыслы бытия, группируя их по четырём позициям:
Раскрытие бытия через категории (или бытие в себе):
Категории представляют главную группу значений бытия, или, как говорит Аристотель, высшие роды бытия. Их десять: субстанция или сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, обладание, положение.
Бытие как акт и потенция
Бытие акциденций – это бытие случайное и непредвиденное, т.е. тип бытия, который не связан с другим бытием существенным образом.
Бытие как истина – это тип бытия, который принадлежит собственно человеческому интеллекту, рассматривающему вещи как соответствующие реальности, либо как не соответствующие ей. Небытие как ложь имеет место тогда, когда разум соединяет с реальностью несоединимое, а разъединяет то, что не подлежит разобщению. Этот последний тип бытия изучает логика.
Проблематика субстанции.
Материя есть начало, без сомнения, образующее реальность, чувственно воспринимаемую, в этом смысле, она – «субстрат формы» (дерево – субстрат формы дома, глина – субстрат чаши). Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Но материя сама по себе – это недетерминированная потенциальность. Стать чем-то определенным и актуализироваться она может, лишь приняв форму.
Форма (в Лосевском истолковании – эйдос, идея, т.к. форма в любом случае умопостигаемая, т.е. идеальна), поскольку она определяет, актуализирует, реализует материю, образует «чтойность» всякой вещи, т.е. то, что есть её сущность, а потому – это субстанция в полном смысле слова.
Эта композиция материи и формы и есть субстанциальность, объединяющая начало материальное и начало формальное.
В «Категориях» – первая субстанция – это индивид, форма же – «субстанция вторая». Однако в «Метафизике» иначе: «я называю формой суть бытия всякой вещи и её первую сущность первой субстанцией». Однако это лишь видимое противоречие. С точки зрения эмпирической, мы констатируем как факт, что отдельный, конкретный индивид выступает как субстанция по преимуществу. Но не так с точки зрения сугубо теоретической: ведь именно форма – начало, причина и основание бытия.
Материя – это «потенция», «потенциальность», в значении способности принять форму: (бронза – потенция статуи), форма же, напротив, выступает как «акт», или «актуализация» этой способности. Соединение материи и формы есть акт, если мы рассмотрим его со стороны формы, это будет «энтелехия», со стороны же его материальности – будет смешение потенции и акта. Все вещи материальные, стало быть, более и менее потенциальны. Все же нематериальное суть чистые формы, чистые акты, лишенные потенциальности. Актуальность Аристотель называет «энтелехией», что означает реализацию, совершенность. Акт, по Аристотелю, обладает абсолютным приоритетом и превосходством над потенцией. Форма (акт) – условие, правило, конец и цель потенциальности, акт – это форма бытия субстанции вечной и несотворенной.
Здание аристотелевской метафизики завершает понятие сверхчувственной субстанции. Благодаря какому условию существует вечное время и вечное движение? – благодаря наличествованию Первоначала. И это первоначало должно быть вечным и неподвижным: ибо лишь недвижное может быть «абсолютной причиной» подвижного. Всё, что подвижно, движется чем-то иным. Значит, для объяснения любого движения мы должны прийти к началу, которое по отношению ко всему, что движется, само по себе абсолютно неподвижно, и только поэтому даёт движение всему универсуму. В противном случае, мы имеем движение в бесконечности. Первоначало должно быть напрочь лишенным потенциальности, т.е. быть чистым актом. Ибо, что имеет потенцию, может и не быть в акте, поэтому вечное движение небес предполагает как условие чистый акт.
Мир не имеет начала, момента, когда был хаос (или не-космос), не существовало. В противном случае это противоречило бы положению о превосходстве акта над потенцией: ведь тогда сначала должен был быть хаос, т.е. потенция, а уж затем мир, т.е. акт. Однако, по Аристотелю, это абсурдно: ведь если бог вечен, то он извечно притягивал и обустраивал универсум как объект своей любви. А значит, мир всегда был таким, каков он есть.
Аристотель резко критиковал Платоновскую теорию идей, показывая, что, если идеи отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения. Согласно Платону невозможно объяснить становление вещей. Чтобы избежать такой участи, идеи были возвращены в чувственный мир как внутренне ему присущие. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Однако он и не думал отрицать реальность сверхчувственного, но лишь не соглашался с её Платоновской трактовкой. Идеи, формы суть лишь умопостигаемое обрамление чувственного.
Через несколько столетий неоплатонизм синтезировал аристотелевскую позицию (мирового ума) с платоновской (мира идей), получив «ноэтический космос», мировой ум – мир Идей, присутствующий в мысли Бога.
Учение о первопричине как перводвигателе.
Из понятий потенции и энергии Аристотель объяснил проблему движения: оно есть переход и служит чем-то средним между потенцией, стремящейся к осуществлению, и совершенной действительностью.
Движение предполагает нечто движущее и нечто движимое. Материя не движет сама себя: медь, как говорит Аристотель, не может сама себя сделать статуей. Потенция без энергии не может породить движения: оно имеет своё начало в нематериальном, в противоположном материи. Движение необъяснимо ни из чистой материи, ни из чистой действительности: оно одинаково необходимо предполагает и то, и другое; ибо оно есть переход от первого ко второму.
Форма и материя равно вечны и не имеют происхождения. Следовательно, вечно и взаимоотношения между ними, вечен переход от одной к другой – вечно мировое движение, вечен мир.
Исходя из понятия причинности, мы приходим к понятию о первой причины. Здесь мы встречаемся с так называемым космологическим доказательством бытия Божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, Аристотель рассуждал при этом следующим образом: ряд причин и следствий не может быть безначальным или бесконечным; есть причина, сама себя обусловливающая, ни от чего не зависящая – причина всех причин; ведь если бы мы допустили бесконечный ряд причин, то во всём существующем видели бы ряд одних следствий. Есть, следовательно, одно начало и причина, которая все начала делает началами и причинами; оно-то и есть начало причинности и движения.
Первоначало – это Жизнь чистой мысли, созерцательной активности. О чём думает Бог? О лучшем и замечательном. Но лучшее – это Бог. Следовательно, он думает о самом себе. Его созерцательная активность – это «мышление о мышлении». Понимание и понимаемое в нем соединяются. Интеллект есть то, что в состоянии собрать понимаемое в субстанцию, это акт обладания мыслимым. Бог, следовательно, вечен, недвижим, он – чистый акт, лишённый потенциальности и материи, духовная жизнь и мышление о мышлении. Будучи таковым, он не имеет величины, частей: он неделим, бесстрастен и неизменен.
Он есть «Неподвижный двигатель», т.е. сверхчувственная субстанция. Вечный двигатель выступает не как действующая причина, (по типу той, что ведет скульптора, работающего с мрамором, отца, рождающего сына), но как целевая причина: ведь Бог притягивает, двигая к совершенству как предмет всеобщего стремления всеобщей любви.