Диалектика относительной и абсолютной истины

Относительная истина – это неполное, неточное знание

Абсолютная истина – это полное, точное знание.

Иногда рассуждают так: сначала знания неполны, относительны, а затем знания развиваются и становятся более полными, то есть абсолютными. На что можно ответить следующее: «Если истина объективна, то она с самого начала содержит элемент абсолютного. С развитием знания элемент абсолютного расширяется».

Или – так: сначала мы считаем наши знания полными точными, универсальными, то есть абсолютными, а потом понимаем, что наши знания ограничены и признаём их относительными. Данное суждение носит субъективистский характер. Знание является истинным не зависимо от того, считаем ли мы его таковым.

Может ли истина быть одновременно и относительной и абсолютной? Ленин писал: «Различие между относительной и абсолютной истиной настолько неопределённо, чтобы помешать превращению науки в догму в худом смысле этого слова, в нечто мёртвое, застывшее, закостенелое, но оно в то же время как раз настолько определённо, чтобы отмежеваться самым решительным и бесповоротным образом от фидеизма и агностицизма, от философского идеализма и от софистики последователей Юма и Канта». То есть объективная истина содержит элемент абсолютного, она является абсолютной в заданных рамках применимости, и как любая истина она относительна, так как наши знания развиваются. Поэтому любая объективная истина и относительна, и абсолютна в одно и то же время. Например, классическая механика и релятивистская. Классическая механика применяется там, где скорости намного меньше скорости света, а релятивистская – где скорости равны скорости света.

Действительно «пределы каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знаний». Вспомним времена, когда механика, будучи самой развитой наукой, считалась универсальным знанием. Действие её распространялось не только на область физики, но и химии, биологии, общества (человек рассматривался как механический агрегат). Затем развиваются другие науки, развивается сама механика, и появляются пределы применимости классической механики. Учёные не отказываются от законов Ньютона, классическая механика в рамках применимости – полное, точное знание, абсолютная истина. Классическая механика – частный случай релятивистской механики.

Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна (Ленин). Речь, в данном случае идет о том, что необходимо оговаривать условия применимости любого научного положения. Например, такое утверждение: Дождь полезен. Должно оговариваться: для чего (кого) и когда.

Практика

Практика – материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека по освоению и преобразованию природы и социума.

Под практикой разумеется совокупная деятельность человечества, опыт всего человечества в его историческом развитии. Практика носит общественный характер. Общественная практика находится в единстве с познавательной деятельностью, с теорией. Она является источником познания, его двигательной силой, целью познания, критерием истины. Практика является критерием истины потому, что она – как материальная деятельность людей – имеет достоинство непосредственной действительности. Она соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствии с мыслью о нём. Вместе с тем, хотя успешность практики доказывает согласие наших представлений с объективной природой вещей, «…при этом не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого-то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько «неопределёнен», чтобы не позволить знаниям человека превратиться в «абсолют», и в то же время настоль определёнен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма» (Ленин ПСС, т. 18, с. 145-146).

В домарксистской философии, когда материализму был свойственен созерцательный подход к миру, деятельное начало в познании развивалось главным образом идеализмом; но последний ограничивал деятельность, творческую активность лишь сферой духа. Согласно Гегелю, практика суть «волевая деятельность идеи». Субъективные идеалисты под практикой понимают деятельность, обусловленную лишь волей, интуицией, подсознательным началом. Так, прагматист Джемс относил к практике «религиозный опыт», то есть чисто духовную деятельность. Идеалисты абсолютизируют идеальный, духовный момент чувственно-практической деятельности. Практическая деятельность осуществляется с помощью материальных средств и ведёт к созданию материальных продуктов, тогда как в духовной деятельности оперируют образами и понятиями и создают мысли, идеи.

«Критерий практики настолько неопределёнен, чтобы не позволить знаниям человека превратиться в «абсолют» и настолько определёнен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма» (Ленин).

Разберём эту фразу. Критерий практики и определёнен и неопределёнен одновременно. Практика, как и процесс познания не стоит на месте. Появляются новые приборы, разрабатываются новые технологии. Практика богаче теории, как материальная действительность богаче по сравнению со своим отражением. Поэтому, развиваясь, практика обнаруживает неполноту, несовершенство теории. Это рассогласование является стимулом для дальнейшего её развития. Но подтверждение истинности теории для определённых условий – оно абсолютно, неизменно, не подлежит пересмотру, и в этом смысле критерий практики вполне определёнен. Но в определённом смысле и о теории можно сказать, что она богаче практики. Теория, обладая всеобщностью, способна вместить в себя множество практик, то есть конкретных ситуаций с конкретными параметрами.