- •Каково соотношение насилия и политики, насилия и разума?
- •Полемика Капустина и Гусейнова относительно понятий «насилие» и «ненасилие».
- •Как соотносятся понятия «ненасилие» и «непротивление»?
- •Каково соотношение насилия и свободы, насилия и Закона, насилия и морали?
- •Трактовка Капустиным формулы Рикера «история есть насилие».
- •Понимание насилия ф.Ницше и м.Фуко в трактовке Капустина.
- •Работа Жоржа Сореля «Размышления о насилии»: пролетарская этика насилия.
- •Почему политическая философия не может до сих пор создать развитую теорию насилия?
- •Что значит быть современным, по Бауману? Чем нынешняя форма современности отличается от предыдущих?
- •Чем отличается «дискурс Иисуса» мира от дискурса Книги Бытия? Чем «твердый» или фордистский капитализм отличается от «легкого капитализма»?
- •Трактовка Бауманом истории потребительского общества как истории соблазнов.
- •Дискурсы здоровья и физической подготовленности в обществе «текучей» современности ( Раздел «Тело потребителя»).
- •Покупка как фантазия об идентичности. «Покупательский» тип жизни как мобильность и гибкость идентификации.
- •Шоппинг как путешествие в пространстве и времени.
- •Отношение к пространству и времени в эпоху «тяжелой» современности («От тяжелой современности к легкой»).
- •Трактовка прогресса Бауманом. Изменение отношения к труду в эпоху «текучей» современности.
- •Каков главный источник прибыли в эпоху «мягкого» капитализма?
- •Человеческие связи в эпоху «текучей» современности
- •Войны и игра доминирования в эру текучей современности.
- •Что такое «карнавальное сообщество»?
- •Империя как новый политический субъект эпохи глобализации.
- •Отличие империи от империализма.
- •Империя как форма биовласти и контроля.
- •Что такое Контримперия?
- •Понятие «справедливой войны».
- •Транснациональные корпорации как ткань биополитического пространства.
- •Почему построение Империи является шагом вперед?
- •Критический конструктивизм как методология исследования Империи.
- •Спектакль Империи как множественность дискурсов.
- •Что означает высказывание: «пролетарский интернационализм потерпел поражение, но его дело победило»?
- •Каковы основные циклы мировой революции, по Негри?
- •В чем слабость современных движений сопротивления?
- •Признаки заката Империи и формы ее разложения.
Борис Капустин «Критика политической философии Избранные эссе» М., Издательский дом «Территория будущего» 2010. - Работа «К понятию политического насилия»
Каково соотношение насилия и политики, насилия и разума?
«По отношению к категории политики насилие является не акциденцией, а составляющей ее субстанции. … Иными словами, политика насильственна всегда, хотя средства насилия, формы и цели их применения могут варьироваться в зависимости от характера политического контекста»
В рамках рационалистической традиции разум несовместим с насилием (и это вечное противопоставление ложно): «их отношение можно передать формулой «где и в той мере, в какой правит разум, там и в такой нет места насилию — и наоборот». Этой формуле следует противопоставить другую: «способность осуществить насилие („править“) конституирует нечто в качестве разума, равно как и ту его противоположность (неразумие, преступление, зло…), насилие над которой представляется «разумным»». --- то есть в этом взаимополагании обе стороны (и разум, и насилие) только получают свою определенность». Благодаря насилию разум истериоризируется и контекстуализируется, но из-за этого разум не становится орудием насилия (как считают постмодернисты и франкфуртская школа), а для каждой ситуации материализация разума в насилии, может быть рассмотрена с точки зрения того, несет ли она освобождение от определяющих данный контекст форм угнетения и несправедливости, даже если неизбежной платой за это оказывается возникновение новых таких форм. Невозможность в истории «чистого царства разума» (без насилия) не должна приводить к равнодушию и презрению борьбе разума с неразумием.
«Политика есть исторически конкретное отношение разума и насилия, и в этом смысле она есть конфликт и никогда «окончательно» не разрешимое противоречие». «противоречие политики: насилие господствующего разума способно порождать разумное насилие сопротивления» --это противоречие и движет обществом (пока политика не превратилась в технологию управления)
Полемика Капустина и Гусейнова относительно понятий «насилие» и «ненасилие».
Гусейнов определяет насилие как «узурпацию свободной воли». Поскольку для этики «свободная воля» и есть (нравственно) разумное в человеке и в то же время «субстанция» морали, постольку «насилие… не может быть вписано в пространство разума и морали», а ненасилие есть содержательное определение добра и потому — «синоним этики»³.
Проблемы с этими суждениями состоят в следующем: должна быть воля и она должна быть свободна. Способность иметь свободную волю формируется только принуждением. Самозаконодательство как реализация воли предполагает определения кто есть «я» и кто есть «мы---- отграничение «себя» от других, кому этот закон не дается. Самоопределяясь, мы устанавливаем «иных себе». «у «иных» — в отличие от «нас» — нет разума, а потому они не могут самоопределяться и устанавливать эту границу. Ее создаем только «мы» против «них»». Мы - разумны, они – нет ---оккупация «нами» «их» пространства есть благороднейшее дело распространения разума и представляет собою, строго говоря, не насилие, а лишь применение «легитимной силы» против «хищных зверей».
«Ненасилие» может выглядеть содержательным определением добра и быть «синонимом этики» лишь в рамках самой теоретической этики, своеобразие предмета которой и определяется абстрагированием от тех условий действительности свободной воли, о которых мы только что рассуждали. Ганди: ненасилие – моральный эквивалент войны (Добром ненасилие может быть исключительно в том случае, если оно обладает силой устранять существующие структуры насилия)