Сонет Микеланджело «Когда я созидаю на века»
(фреска из 9 центральных композиций потолка Сикстинской капеллы «Сотворение Адама»):
Когда я созидаю на века, подняв рукой камнедробильный молот, то молот об одном лишь счастье молит, чтобы моя не дрогнула рука. Так молот Господа наверняка мир создавал при взмахе гневных молний. В гармонию им хаос перемолот. Он праотец земного молотка. Чем выше поднят молот в небеса, тем глубже он врубается в земное, становится скульптурой и дворцом. Мы в творчестве выходим из себя. И это называется душою. Я - молот, направляемый творцом.
Перевод А.Вознесенского
(http://www.michelangelo.ru/voz8.html)
Вопросы к тексту:
Как понимает поэт и скульптур смысл творчества?
Подумайте, в чем художник видит миссию человека и художника и как он это выразил в своей знаменитой фреске?
5.Тип культуры нового времени – или модерна, время, когда целостность культуры обеспечивала единая культурная доминанта, поэтому данный тип мы можем определить как эпоху рационализма. С исторической точки зрения Новое время достаточно неоднородно. Высшая его точка – эпоха Просвещения. Дух эпохи Просвещения искал источник истин, прежде всего в созерцательных видах деятельности – искусстве и философии, но не религии. Культура же в поисках целостности полагалась, прежде всего, на науку, особенно философию. Философской системой, отразившей эти взгляды, стала система Канта. Этический идеал Канта – это человек свободный и ответственный за себя, за государство, историю и общество.
В этот период раздвигаются границы мира – область познания увеличивается многократно, дух человека снова, много веков спустя, обращается не в глубину себя, а вовне, на мир и его активное преобразование, достигая большей целостности в его познании. Человек начинает верить в рациональное устройство мира без отнесения этой рациональности к какой-то неприродной причине. Согласно идеологии Просвещения, индивидуумы, составляющие общество, могут в силу непостижимой, но предзаданной рациональности человеческой природы, сами того не сознавая, не управляя этим процессом, складываться в рациональные, гармоничные, духовные системы. То, что требуется от людей, – это интуитивное чувство общности и этическая ответственность человеческой воли, все остальное сложится в силу законов природы и истории (См.: Феллер В. Введение в историческую антропологию. – М., 2005. – С.199).
Мир для человека Нового времени становится картиной. Это предполагает целенаправленность, к сущему как целому здесь приступают, как к тому, на что человек нацелен, что хочет иметь перед собой. Суть картины – это составность, система, структурное единство, представленное из опредмечивания сущего. Сделавшись предметом представления, сущее лишается бытия, но это компенсируется тем, что каждой части системы приписывается та или иная ценность. Ценности становятся выражением высших целей творчества, человек сам определяет себе место в этой картине, становится субъектом, возникает возможность индивидуализма. Парадокс: именно тогда начинается усиленная борьба против индивидуализма, за общество как желанный предел всех усилий и всяческой полезности (См.: Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1993. – С.51).
Фрагмент текста для анализа: