Содержание

1. Возникновение ислама. Шариат - мусульманское право

1.1 Ислам. Основная характеристика

1.2 Посланник Аллаха

2. Источники мусульманского права

2.1. Коран и сунна

2.2 Иджма

2.3 Кияс

3. Классификация преступлений и наказаний в исламе

3.1 Преступления категории хадд

3.2 Преступления категории кисас

3.3 Правонарушения, категории тазир

Заключение

Список используемой литературы

Введение

На протяжении всей истории существования человечества разнообразные мыслители и философы пытались найти ответы на основные вопросы бытия: «Кто я такой? Зачем я существую? Откуда появился и куда я денусь?» И необходимо признать факт, что ни одна система мировоззрения, придуманная человеком, не даст исчерпывающего ответа на данные вопросы. Что касается материалистического мышления, столь распространившегося в наши дни среди масс, то оно вовсе искажает истину, обрекая людей на глубокий кризис души.

Человек состоит не только из материи, ведь у него есть и душа. Люди не забывают проявлять заботу о своем теле, ежесекундно вдыхая воздух, каждый день принимая пищу, соблюдая гигиену и так далее, но ведь душа требует не меньшей заботы. К сожалению, действительность такова- в нашем обществе, по причине доминирования материалистических ценностей, образовался огромный вакуум без духовности.

В отличие от европейской правовой традиции, нормы шариата не столько наделяют человека правами, сколько определяют его обязанности перед Всевышним. Предписания носят императивный (властный, приказной) характер. Поскольку речь идет о служении Аллаху, то эти нормы распространяются исключительно на правоверных мусульман. Законы шариата действуют в отношении иноверцев только в том случае, если в конкретном деле пострадавшей или заинтересованной стороной выступает мусульманин.

Кроме писаного права, в мусульманских странах сохраняются правовые обычаи – адаты, отвечающие местным традициям. Они действуют наряду с шариатом. Кроме того, развитие мусульманской цивилизации в течение всего второго тысячелетия не могло обойтись без признания новых юридически значимых норм. Нормам шариата давались новые толкования, соответствующие требованиям времени. Эти нормы придавали мусульманскому праву гибкость, при этом они не должны были вступать в противоречия с основной доктриной и формально не были включены в систему шариата.

В настоящее время мировая интеграция, общность экономических интересов также оказывает воздействие на правовую среду мусульманских государств. Ими признаются многие принципы международного права. Наряду с консервативным шариатом в этих странах широко применяется национальное право, основанное на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Имеют место заимствования из романо-германской и англо-саксонской правовых систем.

Однако еще слишком рано говорить об окончательном отмирании принципов древней правовой доктрины мусульман. Под воздействием политических, социальных и иных факторов модернизация время от времени сменяется обратными тенденциями. Фундаментализм возвращает актуальность нормам шариата. Возрождаются шариатские суды.

Мусульманское право, как живой организм, подвержено влияниям внешнего воздействия и внутренним импульсам. Очевидно, что Западная цивилизация должна осознавать важность этих процессов и считаться с ними.

Я выбрала данную тему, так как считаю её актуальной. В последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Также, изучая данную тему мне бы хотелось получше изучить традиции, культуру и права своего исламского народа. Мусульманское право - сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам - являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина. Изучение мусульманского права, как самостоятельной правовой системы, представляет не только исторический, общетеоретический, но и практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно действовать в новой исторической обстановке.

Говорить о шариате значит коснуться важнейшей стороны ислама - одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира.

В своей работе я поставил цель раскрыть то, что представляет собой шариат на самом на деле: показать его неразрывную связь с исламом, описать его источники и выявить основные черты.

Задачи моей работы:

1.Возникновение ислама. Шариат-мусульманское право;

2. Источники мусульманского права;

3. Классификация преступлений и наказаний в исламе.

Глава 1.Возникновение ислама. Шариат - мусульманское право

1. Ислам. Основная характеристика

Ислам - религия правды. Это кодекс жизни, который Бог, создатель и все держатель Вселенной, дал людям как путеводный маяк¹.

Слово "Ислам" по-арабски значит "повиновение", "покорность", "послушание". Как религия, он требует полного повиновения и послушания Аллаху. Другое значение слова Ислам "мир", и это значит, что достичь истинного умиротворения тела и души можно только через повиновение Аллаху.

Можно называть себя мусульманином просто на словах, но настоящий мусульманин всей душой верит в Аллаха, соблюдает Его законы, покорен и благодарен Богу, какие бы испытания Он ниспосылал. К оран учит:

"Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха , о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца, - те, которые уверовали и делали благое - им благо и хорошее пристанище".²

Человек не только снова и снова отклонялся от него, но также терял и извращал законы, завещанные пророками. Потому-то и посылались новые пророки.

Последним из этих пророков был Мухаммад, который возвестил Послание в его окончательном виде и сделал все, чтобы сохранить его навсегда. Это руководство заключено в Коране и жизненных примерах Пророка. Основной принцип Ислама состоит в том, что творец всего мира Аллах, который есть Господь и Властелин. Он Владыка мира, единственный все держатель Вселенной. Человек вступает в Мечеть Ислама, искренне проповедуя веру в единственность Бога и Пророчество Мухаммада.

Догмат веры - калима - гласит: "Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - Пророк Его". В первой части калимы раскрывается идея тавхида, во второй утверждается пророчество Мухаммада³.

В 630 г. Пророк Мухаммад победоносно возвратился из Медины в свой родной город Мекку, где 360 идолов стоячи вокруг Каабы. Пророк объехал Каабу, повторяя слова: «Пришла истина, и исчезла ложь; поистине, ложь исчезающа!» ⁴

Когда Мухаммад указывал на идолов своим посохом, они один за другим падали на землю. Затем Мухаммад вошел в Каабу, где увидел стены, покрытые рисунками языческих божеств вместе с изображением Девы Марии и младенца Иисуса, а также старца с гадальнымии стрелами, который, как говорили, изображает Авраама. Подняв свои руки, Пророк повелел своему сподвижнику Усману, чтобы все изображения были стерты.⁵

В конце 6 - начале 7 вв. на Ближнем Востоке правили две великие державы - Византийская империя и империя Сасанидов. Византийцы были наследниками Римской империи и контролировали земли на побережье Средиземного моря. В 324 г., приблизительно за 2,5 века до рождения Мухаммада, император Константин перенес столицу из Рима в город Византии на берегах Босфора на территории современной Турции, на место, где Европу и Азию разделяет лишь узкий пролив. Город был переименован в Новый Рим, а затем в Константинополь, город Константина, в честь инициативы императора. В 313 г. в Милане Константин своим указом провозгласил веротерпимость к христианству и теперь украшал новую столицу и другие крупные города великолепными храмами недавно признанной религии.

Христианство стало в Византии религией правящей верхушки. Император являлся главой Церкви и наместником Бога на Земле. Разногласия по вопросам религиозной доктрины были весьма частыми. Ожесточенные споры, порой перераставшие в вооруженные столкновения, возникали по таким вопросам, как суть Божественной природы, допустимость изображения Бога и использование подобных изображений во время поклонений.

На протяжении 5 и 6 вв. византийским императорам становилось все сложнее контролировать из Константинополя удаленные территории, и варварские набеги постоянно пробивали брешь в оборонительных порядках империи. Вандалы вторглись в Галлию и Испанию в период между 406 и 409 гг., готы под командованием Ала-риха в 410 г. разграбили Рим, а бургундцы обосновались в середине 5 в. в долине Роны. В 451 г. вестготов принудили примкнуть к римской армии для обороны Рима от полчищ Аттилы и его гуннов, которые прошли через степи Евразии - огромные пространства, поросшие травой, про-стирающиеся между Китаем и Венгрией, - для завоевания населенных земель на юге.

Это беспрерывное давление на Византийскую империю на время смягчилось в середине 6 в., во время блестящего правления императора Юстиниана.

Юстиниан решил восстановить Айа Софию, величайшую церковь Константинополя, которая была разрушена во время мятежа. Отстроенная Юстинианом огромная купольная церковь, являвшаяся вплоть до нового времени крупнейшим внутренним помещением, в течение многих веков оставалась символом Константинополя и Византийской империи.

Несмотря на свои успехи на Западе, Юстиниан, как и его предшественники, столкнулся с Сасанидской империи, располагавшейся на востоке. Сасаниды прибыли с Иранского нагорья и сделали своей столицей Ктесифон на территории нынешнего Ирака.

В отличие от Византии, в которой государственной религией было христианство, господствующей верой в сасанидском Иране был зороастризм, основанный на учении Заратустры, также известном на Западе как Зороастр, который жил в Восточном Иране, вероятно около 1400 г. до н. э. Зороастр создал доктрину мироздания, в центре которой располагался Ахура Мазда, повелитель мудрости, единственный, предвечный, несозданный, добрый, мудрый и щедрый бог. Противоположностью ему был Ахриман, злой дух, борющийся против сил добра, однако обреченный на погибель в конце времен. Зороастр определил огонь в качестве животворящей силы, в присутствии которой его последователи должны совершать молитву. В 614 г. персидская армия завоевала Сирию и разграбила Иерусалим, священный город христиан, захватив с собой одну из наиболее почитаемых христианских святынь - фрагменты креста, на котором, как полагали, был распят Иисус.

К середине 7 в. противостояние между византийцами и Сасанидами продолжалось уже столь долго, что ни одна из сторон не смогла разглядеть, что величайший политический вызов, с которым они столкнутся, будет исходить не от лица традиционных заклятых врагов, а с абсолютно неожиданной стороны - аравийских пустынь. Аравия представляет собой обширный полуостров, напоминающий по форме башмак, занимающий территорию около 3500 млн км кв. между Африкой и Азией. Здесь находится самая большая песчаная пустыня в мире Руб-эль-Хали (Руб' ал-Хали).

Население Аравии, именуемое арабами, состояло как из кочевников, так и оседлых городских жителей. Населявшие пустыни кочевники, известные как бедуины, вели свое существование, разводя овец, коз и верблюдов. Одомашнивание верблюдов в 3 тысячелетии до н. э. позволило жить и торговать в пустыне. Кочевники питались молоком и мясом, получаемыми от домашнего скота, а благодаря торговле приобретали у оседлых жителей оазисов такие продукты, как зерно и финики.

Население аравийских городов было богаче бедуинов и проживало в домах, возводимых из сырцового кирпича и камня. Особенно впечатляющими были сооружения в Йемене, где башни достигали порой высоты более 30 м, несмотря на то что дома в оазисах по большей части представляли собой скромные постройки из глины и пальмовых листьев. В отличие от городских жителей, которые, как считалось, утратили свои подлинные корни, бедуины слыли истинными носителями арабской культуры. Повсеместно арабское общество было организовано по племенам и родам, в которых люди вели свое происхождение от общего предка по отцовской линии и во главе которых стоял старший из мужчин.

Аравия была страной, где смешивались религии и культуры. В 4 и 5 вв. и Византия, и сасанидский Иран усилили свое влияние на северные районы полуострова посредством враждующих между собой племенных объединений - Гассанидов, населявших северо-запад, и Лахмидов Хиры на северо-востоке. В начале 6 в. один из химйаритских правителей Южной Аравии принял иудаизм, что послужило поводом для христианского царя Аксума в Эфиопии, поддерживаемого византийским императором Юстинианом I, начать вторжение в Южную Аравию.

К концу 6 в. сил стало не хватать. Персы завоевали Йемен на юге; между тем буферные государства Гассанидов и Лахмидов на севере стали приходить в упадок, поскольку бесконечные войны между персами и византийцами разрушили торговлю, от которой зависели эти страны. Развал царств на юге и севере позволил курайшитам, арабскому племени, которое обосновалось в Хиджазе, в оазисе Мекки, приблизительно в 500 г. н. э., выйти на первый план и начать доминировать на политической арене.

Обосновавшись в Мекке, курайшиты контролировали торговлю, проходившую вдоль западного побережья Аравии, а также ежегодно посылали караваны на север - в Сирию и на юг - в Йемен. Помимо своего центрального положения, позволяющего управлять торговым маршрутом с севера на юг, Мекка также обладала дополнительными преимуществами, будучи местом расположения двух языческих культов. Один из них возник вокруг «черного камня», метеорита, вмонтированного в прямоугольную постройку, известную как, располагавшуюся на территории самого города. Второй культ возник вокруг горы Арафат в его предместьях. Оба этих культа, находившиеся на попечении курайшитов, были политеистическими, а их божества почитались как покровители и заступники караванной торговли. Таким был мир, в котором появилась третья из великих мировых монотеистических религий.⁶