3.Сциентистское направление в философии XIX – XX вв. (исторические формы позитивизма)

Сциентизм (от лат. scientia - наука) – мировоззренческая позиция, считающая научное знание высшей культурной ценностью, а способы и нормы математического и естественнонаучного познания эталоном для любого знания; противостоит негативно оценивающему роль науки антисциентизму; сциентистское направление (другое название - философия науки) выразило себя в пяти исторических формах развития позитивизма.

1. Начальный позитивизм возник в середине XIX в., его основатель - французский мыслитель О. Конт. В началь­ной интерпретации Конта позитивизм обозначал особое требование, ко­торое предъявлялось к философии и заключалось в том, что нужно отка­заться от поиска общих сущностей как занятия бесплодного, «метафи­зического», снять вопрос о первооснове мира (основной вопрос фило­софии) как неразрешимый, обосновать положительную науку, построить систему бесспорных и точных, полезных и удобных для при­менения знаний.

Для обоснования своих идей Конт разработал концепцию эволю­ции познания, согласно которой познание в своем развитии, последова­тельно проходит три стадии: теологическую, метафизическую и пози­тивную. На теологической стадии человек стремится дать объяснение всему неизвестному, обращаясь к сверхприродному - Богу. На метафи­зической сверхприродная сила заменяется абстрактными понятиями. На третьей (позитивной) стадии развития человеческий дух начинает понимать, что невозможно достичь познания сущности и находит в себе силы, чтобы все мистическое, мифическое и метафизическое устранить из науки. Познанию подлежат лишь факты эмпирического опыта, явления, не сущности.

2.Идеи О.Конта нашли свое продолжение в эмпириокритицизме. Его основатели Э.Мах (1838-1916), Р.Авенариус (1846-1896) пришли к выводам о невозможности объективной и абсолютной истины; о том, что в науке правит исключительно «релятивизм» – относительная истина. Пытались подняться над разделением материи и сознания, введя понятие «нейтральных элементов опыта» (одновременно психических и физических) и тем самым слить субъект и объект познания. В отличие от чистого позитивизма представители эмпириокритицизма не отбрасывали философию, а сводили ее только до уровня методологии. А.Эйнштейн отмечал влияние релятивизма Маха на создание своей теории относительности.

3.Идея превратить философи. В методологию нашла свое развитие в деятельности так называемого «Венского кружка» неопозитивизма (логический позитивизм). В 20-х гг. ХХ века М.Шлик и Р.Карнап, О.Нейрат и В.Крафт организовали семинар позитивистской направленности. Игнорируя традиционную «метафизику» и классическую философскую проблематику, участники семинара свели философию до уровня логического анализа языка науки. Речь шла о вскрытии эвристических возможностей математической логики при исследовании объектов, лишенных наглядности; о логической сводимости теоретического знания к эмпирическому и его верификации (проверке).

В основе неопозитивистской доктрины лежали принципы верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип ве­рификации провозглашал необходимость сравнения синтетических предложений в науке с протокольными предложениями, фиксирующими данные непосредственного опыта. На этом основании ряд положений, не подлежащих опытной проверке, объявляются ложными или несостоятельными. Например, философское понятие «объективная реальность», вследствие претензии его на статус общего понятия, объявлялось несостоятельным. Существование объективных законов истинно, но непроверяемо, а стало быть, несостоятельно.

Согласно принципу конвен­ционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции), выбор которых регу­лируется соображениями удобства, простоты, полезности, т. е. крите­риями, не связанными с понятиями самой теории. Принцип физи­кализма утверждал, что теоретические предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложени­ям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют один и тот же общий базис – физику.

4.В 70-х гг. ХХ в. складывается постпозитивизм, который уделяет основное внимание рациональным методам познания, но основной своей за­дачей считает анализ процессов развития научного знания. Рассмот­рение динамики науки в постпозитивизме осуществляется в широ­ком социокультурном контексте, включающем и философию. Ими были предложены различные модели структуры и динамики на­уки («критический рационализм» К. Поппера, концепция научных ре­волюций Т. Куна, концепция научно-исследовательских программ И. Лакатоса, «эпистемологический анархизм» П. Фейерабенда).

Вместо принципа верификации К.Поппер вводит принцип опровержения как способ проверки состоятельности гипотез и отделения научного знания от ненаучного. Но поскольку научным знаниям отказано в объективной истине, то за этим следует конвенционализм в трактовке исходных оснований знания и игнорирование причинной обусловленности в природе и обществе.

Важнейшим понятием концепции Куна является понятие парадигмы (по-гречески paradeigma - образец, пример для подражания). Это совокупность научных положений, которые в определенный период времени признаются всем научным сообществом, образцы того, как следует решать проблемы (ньютоновская, эйнштейновская). Науку, развивающуюся в рамках общепризнанной парадигмы, Кун называет нормальной, полагая, что именно такое состояние является для нее обычным и наиболее характерным. В отличие от Поппера, считавшего, что ученые постоянно думают, как бы опровергнуть существующие и признанные теории, и с этой целью стремятся к постановке опровергающих экспериментов, Кун убежден, что в реальной научной практике ученые почти никогда не сомневаются в истинности своих теорий и даже не ставят на повестку дня вопроса об их проверке. Итак, модель развития науки у Куна выглядит следующим образом: нормальная наука, развивающаяся в рамках общепризнанной парадигмы; рост числа аномалий, приводящий в конечном итоге к кризису; научная революция, означающая смену парадигмы.

С точки зрения эпистемологического анархизма Фейерабенда в реальной, а не выдуманной философами науке свирепствуют догматизм и нетерпимость. Фундаментальные идеи и законы ревниво охраняются. Авторитет крупных ученых давит на их последователей с той же слепой и безжалостной силой, что и авторитет создателей и жрецов мифа на верующих. Абсолютное господство парадигмы над душой и телом ученых рабов - вот правда о науке. Но в чем же тогда преимущество науки перед мифом, спрашивает Фейерабенд, почему мы должны уважать науку и презирать миф? Нужно отделить науку от государства, как это уже сделано в отношении религии, призывает Фейерабенд. Тогда научные идеи и теории уже не будут навязываться каждому члену общества мощным пропагандистским аппаратом современного государства. Основной целью воспитания и обучения должны быть всесторонняя подготовка человека к тому, чтобы, достигнув зрелости, он мог сознательно и потому свободно сделать выбор между различными формами идеологии и деятельности.

5.Еще одна школа позитивизма – аналитическая философия рассматривает философию как средство анализа языка. Ее отли­чительной особенностью стал отказ от субстанциализма классической философии. Философская рефлексия бы­ла заявлена как аналитическая деятельность, способствующая прояс­нению языка, а, следовательно, и мира. Центральной темой исследования была избрана проблема языкового значения, к концу XX в. дополнен­ная проблемами понимания, смысла, межличностной коммуникации, анализируемыми в разных аспектах.

В своем развитии аналитическая философия прошла два этапа. Для первого, логико-аналитического этапа был характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фреге, Б. Рассел, А. Тарский, ранний Л. Витгенштейн). На втором, позднеаналитическом этапе, произо­шло расширение проблемного поля анализа при сохранении внут­реннего единства (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У Куайн, К.О. Апель). Одно из ярких воплощений позднеаналитической философии - концепция «языковых игр» Л. Витгенштейна. Значение слов, соглас­но этой концепции, определяется их употреблением. Процессы осво­ения языка, осуществления речевых коммуникаций понимаются как своеобразные языковые игры, организованные по определенным пра­вилам. Для человека они являются формами жизни, в которые он погружен и правилам которых он так или иначе следует. Тем самым философская деятельность предстает в качестве анализа жизни в фор­ме языка. Концепция языковых игр нашла свое развитие в филосо­фии постмодерна.

Несмотря на дискриманацию философии, позитивизм внес определенный вклад в разработку методологических проблем. Были разработаны аппарат математической логики для анализа выражаемых средствами языка ненаблюдаемых объектов и семиотика как теория знаковых систем. Логический позитивизм в определенной мере обеспечил также развитие кибернетики и информатики.