7)Джордано Бруно. Его взгляды и судьба

Джордано Бруно - великий итальянский ученый, философ, поэт, пламенный

сторонник и пропагандист учения Коперника. С 14 лет обучался в доминиканском монастыре и стал монахом, сменив подлинное имя Филиппо на Джордано.

Джордано Бруно принес новое мировоззрение, которое сразу же пришло в полное противоречие с господствовашим умственным и нравственным порядком. В конце концов философия Бруно привела его на костер. Главным обвинением тамошних инквизиторов было утверждение о бесконечности миров.

Бруно родился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в

неаполитанском королевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять

лет прошли довольно безмятежно, насколько это было возможно в условиях

жестоких притеснений со стороны испанских властей. Правил неаполитанским

королевством герцог Альба, и под его руководством из страны выгребалось все,

что имело хоть какую-то ценность. Но хуже всего была инквизиция, всюду

преследовавшая свободу совести. Это была реальная власть, подчинившая себе

весь уклад жизни. Люди истреблялись по малейшему подозрению. В ЭТИХ УСЛОВИЯХ предстояло жить Джордано!

В десять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди,

содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения по самым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, Аристотель, Плотин. Также он занкомится с Кабалой. Читает арабских мыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского. Тайно Бруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества. Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. Пишет Бруно и сонеты.

Год за годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно

сдержаться, и с уст сраваются опасные слова. На него поступает первый донос,

что Джордано вынес из своей келии всех угодников и оставил одно только

Распятие. Только молодость спасла Джордано.

В 24 года он получает сан священника. Окрываются новые возможности для труда и общения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника "Об вращении небесных тел".

Церковному начальству станоится известным "опасное умоуклонение" Бруно, и

тому приходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в

Нолу, потом в Савону, Турин... Так начинаются скитания. Тогда же написана

книга "Знамения времени", бесследно исчезнувшая.

Бруно прибывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре

философии. Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и

физику которого наряду с астрономической системой Птолемея считали

неотделимой частью христианской веры. И даже спустя четверть века после

сожжения Бруно парламент Сорбонны постановил, что противоречить Аристотелю -

значит идти против церкви. Отрицательное отношение к Аристотелю и всему

тогдашнему ученому сословию снискало Джордано враждебную атмосферу, обратило

жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом. Ему приходится сделать горький

вывод, что "истина и справедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и

школ сделались средством к существованию" и что "самые жалкие из людей - это

те, кто из-за куска хлеба занимаются философией".

Бруно перебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийся

веротерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громадной

эрудиции и поразительной памяти Бруно идет впререди него, и он принимается

высшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонников

Аристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправлятся в Англию.

Здесь он появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами

короля Франции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментный

итальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской

аудитории: он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается и

видоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует

вокруг себя новое тело. "Природа души, -говорит Бруно,- одинакова у всех

организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или

меньшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждом случае."

В конце концов "созвездие педантов" вынуждает итальянского профессора

прекратить свои лекции.

Вот что утверждал Джордано Бруно.

1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.

2. И солнце вращается вокруг своей оси

3. "...земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу".

4. Неподвижные звезды суть также солнца.

5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы,

бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого

расстояния.

6. Кометы представляют лишь особый род планет.

7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют

начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия,

вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.

Изгнание из Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил

грубость, с какой обошлись с ним, назвав Оксфорд "вдовой здравого знания". В

этом сочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение

Вселенной, и когда ученый Кеплер читал этот труд, то испытытвал при этом

головокружение; тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в

пространстве, где нет ни центра, ни начала, ни конца!

Бруно вернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, в

частности: "О причине, начале всего и едином" , "О бесконечном, вселенной и

небесных телах", "Изгнание торжествующего животного", "Тайное учение

Пегасского коня с присоединением такого же учения Силенского осла", "О

героическом энтузиазме". Не будем сечас останавливаться на обсуждении этих

книг. Скажем только, что проблемы науки и нравственности показаны в них с

необыкновенной глубиной мысли и изяществом литературной обработки.

В его книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическим

воодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью в

окончательной победе истины и справедливости. "Истина есть пища каждой

истинно героической души; стремелние к истине - единственное занятие,

достойное героя."

Джордано Бруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в

ученики некоего патриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие-то особые магические познания. Не получив их, ученик совершает

предательстов - приводит в дом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. От бывшего ученика посыпались доносы - один гнуснее

другого.

Многое пришлось говорить в свое оправдание. "Я учу бесконечности вселенной

как результату действия бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойно

Божества ограничиться созданием конечного мира, в то время, как оно обладает

возможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я утверждаю, что существует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну.

планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечное множество в

безграничном пространстве образует вселенную. В последней существует всеобщее Провидение, благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своем совершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле: во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно в целом и в каждой отдельной части; такую форму я называю природой, тенью или отражением Божества. Затем сознанию присуща еще другаяиформа проявления во вселенной и над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным, непостижимым для нас образом".

Под Духом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От Святого Духа снисходит все живое - жизнь и душа. Она также бессмертна, как неуничтожаема плоть. Жизнь есть расширение, смерть - сжатие живого существа.

Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а не

как теолог, и догматов церковных не касался никогда.

Его ответы на вопросы инквизиции напоминают ответы на уроках катехизиса.

Однако судьи этим не удовлетворяются. Инквизитор предупреждает, что если

обвиняемый станет упорно отказываться от всего, в чем впоследствии он может

быть изобличен, то ему нечего будет удивляться, если инквизиция в отношении

его прибегнет к законным средствам, которые предоставлены ей применять ко

всем, кто не хочет познать милосердие Божие и христианскую любовь этого

святого учреждения, и которые предназначены к тому, чтобы находящихся во тьме обращать к свету, а сбившихся с истинного пути - на стезю вечной жизни.

Судьи стали угрожать, и Бруно идет на уступки. Он обещает отбросить все

ошибки и впредь не допускать их; он раскаивается в содеянном и умоляет,

снисходя к его слабости, разрешить ему вернуться в лоно церкви и испытать на

себе милость Божию.

Страх смерти был так велик, что Бруно даже пал перед судьями на колени и со

слезами на глазах умолял судей простить его.

Джордано Бруно был передан на судилище Римской инквизиции, ибо венецианская инквизиция не осмелилась выносить приговор, который наверняка не привел бы к костру.

27 февраля 1593 года 45 лет от роду Джордано Бруно был перевезен в Рим. Ему

был придан ранг вождя еретиков, и приговор был предопределен. Причем судьи

прекрасно сознавали, что судят они в высшей степени эрудированного человека,

выдающийся ум современности.

Бруно намеревался повторить свое отречение и в Риме. Но его свыше шести лет

томили в тюрьме, хотя обычно такие дела делались быстро. От него требовали

отречения от своих взглядов без всяких оговорок. Но может ли Свет служить

тьме, не погибнув? Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую

суть его. Тюрьма лишь укрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало бы изменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах готов был сделать уступки своим судьям.

Сам он писал: " Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было

отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавляли мои

стремления... Я вижу, что победа есть дело судьбы... Силы мои направлены на

то, чтобы заслужить признание будущего."

"Есть люди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могут

поколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о своей

плоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр и

добродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствует

старданий". Бруно отказался от своих прежних отречений.

20 января 1600 года состоялось заключительное заседание по делу Бруно. 9

февраля был отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, и там он был

лишен священнического сана и отлучен от церкви. После этого его предали

светским властям, поручая им подвергнуть его "самому милосердному наказанию без пролития крови" . Такова была лицемерная формула, означавшая требование сжечь живым.

Бруно держал себя с невозмутимым спокойствием и достоинством. Только один раз он нарушил молчание:

"Быть может, вы произносите приговор с большим страхом, чем я его выслушиваю".

На 12 февраля было назначено исполнение приговора, но оно не состоялось.

Инквизиция все еще надеялась, что Бруно откажется от своих взглядов. Но

Джордано бруно сказал:

"Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом

вознесется в рай".

17 февраля. День казни. Ни одной молбы, ни одного стона не вырвалось из груди Джордано Бруно.

9 июня 1889 года в Риме был воздвигнут памятник Джордано Бруно. Католические церкви стыдливо были закрыты в этот день. Сама жизнь свидетельствовала, что Бруно поднял голос за свободу мысли для всех народов, и смерть его явилась образцом мужества и стойкости Великого Духа, принявшего чашу страданий от облагодетельствованного им человечества.

7)НиколоМаккиавели. «Государь»

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – итальянский политический деятель, историк и

писатель.

Макиавелли видел свое призвание в политической деятельности, всегда

всей душой стремился принимать живое участие в событиях.

Скромные возможности семьи будущего писателя не позволили Никколо

Макиавелли поступить в институт. Но его способности к самообразованию были

поистине поразительными. Еще молодым человеком Макиавелли приобщился к основам

юридической и коммерческой наук, что очень пригодилось ему в будущей

политической жизни.

В 1498 году Макиавелли успешно выдержал конкурс и был назначен декретом

Большого Совета на пост канцлера Второй канцелярии, что было далеко не

второстепенной должностью.

За 14 лет и 5 месяцев службы Макиавелли написал более четырех тысяч

служебных писем и донесений, большое количество проектов законов,

правительственных распоряжений, военных приказов, совершил множество внутренних

и 23 зарубежных поездки. Ему давали сложные дипломатические поручения придворах

французского короля, германского императора, итальянских князей, римского папы…

Пребывая в разных странах, Макиавелли детально изучал различные формы

социально-политических организаций, вскрывал их существенные черты, объективно

сравнивал их возможности. На основе изучения богатого фактического материала он

поставил и попытался решить важные теоретические проблемы в области политики,

государства, управления, военного дела.

Политическая деятельность Макиавелли была прервана драматическими

событиями осени 1502 года — гибелью республики. Макиавелли был лишен поста и

права занимать какую-либо государственную должность и выслан. Но эти события не

сломили Макиавелли: он находит в себе силы заняться литературой и научными

исследованиями. Он хотел быть полезным своей стране книгами.

Одно из своих важнейшихпроизведений – «Государь» –

Макиавелли создал в 1513 году. Опубликовано же оно было лишь в 1532 году, уже

После смерти автора.

Произведения Макиавелли необходимо рассматривать как закономерное выражение его эпохи. Условия, в которых он жил, определялись противоречиями в трех сферах: в пределах Флорентийской республики (необходимость развития города-государства), внутри Италии (междоусобная борьба итальянских государств и папства), в рамках Европы (торговая конкуренция, участие итальянских республик в большой европейской

политике).

Каково же было в то время состояние Италии? Она перестала быть государством. Все ее части завоевали суверенитет, многие превратились в сеньории. При этом строе сохранились внешние формы республиканского строя, но фактически города-государства управлялись представителями одного знатного рода, передававшего власть по чисто

династическому принципу. Италия превратилась в беспорядочное смешение

независимых государств, внутри которых по воле случая устанавливалось монархическое,

аристократическое или демократическое правление.

Италия стала ареной войн, которые иноземные державы стали вести за ее земли. Немцы, французы, швейцарцы постоянно нападали на Италию и грабили ее.

В эти страшные годы и появилось произведение «Государь» Никколо Макиавелли, к чтению которого нужно подходить с точки зрения тех исторических событий.

В своем произведении, вызвавшем массу споров, Макиавелли не идет на поводу у тех, кто предлагал умилительный идеал государя, обладающего лишь превосходными положительными качествами. Он рисует картину качеств реалистических, которыми обладали и обладают реальные правители. И совет – каким нужно быть новому государю в реальной жизни – он дает аргументированно, ссылаясь на действительные события

мировой истории.

Новый Государь Никколо

Макиавелли – это не просто человек, обладающий набором качеств и свойств, не

просто идеальный образ. Макиавелли основательно, тщательно, бережно и

продуманно выстраивает зримый, живой и притягательный образ Нового Государя.

Макиавелли обстоятельно

рассматривает такие категории и понятия, как щедрость и бережливость,

жестокость и милосердие, любовь и ненависть.

Рассматривая щедрость и бережливость, Макиавелли замечает, что те государи, которые стремились быть щедрыми, за короткое время тратили все свои богатства. После истощения казны они были вынуждены поднимать уже существующие и устанавливать новые налоги, что вело к ненависти подданных. Поэтому Макиавелли советует государю не бояться прослыть скупым. Но тут же автор рассматривает некоторые возможные ситуации, когда подобный совет будет не полезен, а вреден. И, как и в течение всего

произведения, приводит конкретные исторические факты, иллюстрирующие его

утверждения.

Ведя речь о таких качествах, как жестокость и милосердие, Макиавелли сразу же пишет, что «каждый государь желал бы прослыть милосердным, а не жестоким». Другое дело, что часто, для удержания власти, правителю приходится проявлять жестокость. Если стране грозит беспорядок, то государь просто обязан не допустить этого, даже если придется учинить несколько расправ. Зато по отношению к многочисленным подданным эти казни станут актом милосердия, поскольку беспорядок принес бы горе и страдания именно им.

Именно из-за этой части

произведения Макиавелли обвинили в призыве к жестокости и в неразборчивости в

выборе средств.«Государь» является трактатом о роли, месте и значении главы

государства, а его объявили пособием для абсолютных монархов и диктаторов. Но

Макиавелли был не пропагандистом жестокости и лицемерия, а исследователем

методов и сущности единовластия.

К тому же обвинители «незамечали» в той же главе такие слова автора: «Однако новый государь не должен быть легковерен, мнителен и скор на расправу, во всех своих действиях он должен быть сдержан, осмотрителен и милостив». Применение жестоких мер Макиавелли оправдывал лишь при неизбежных обстоятельствах.

При этом, как истинный идеолог буржуазии, Макиавелли объявляет неприкосновенность частной собственности, жилища и семьи граждан. Все остальное зависит от самого государя, которому Макиавелли советует опираться только на то, что зависит то него самого.

Советует государю Макиавелли

и не быть в политике романтиком. Нужно быть реалистом. Это касается и того,

нужно ли правителю держать данное им слово. Надо, но только если это не идет в

разрез с интересами его государства. Государь должен поступать так, как диктуют

ему обстоятельства. «Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву

и лисе». То есть пусть он будет силен, как царь зверей, и в то же время хитер и

изворотлив, как лиса. Макиавелли призывает государя к бдительности.

Преобладание общих государственных интересов над частными, общеполитических целей над любыми другими определяет характер психологии нового государя.

Много внимания уделяет

Макиавелли отношениями нового государя с народом.

Прежде всего, он предупреждает, чтобы правитель не совершал поступков, которые могли бы вызвать ненависть или презрение подданных. Государь может вызвать презрение к себе непостоянством, легкомысленностью, изнеженностью, малодушием.

Именно в этой главе Макиавелли ясно формулирует неприкосновенность частной собственности. Государю ни в коем случае не следует нарушать эти священные права, так как это быстрее, чем что-либо, приведет к ненависти к правителю со стороны народа.

Правителю, по утверждению

автора «Государя», может грозить лишь две опасности: извне и изнутри. Против

опасности извне можно защититься оружием и доблестью. А против заговоров

изнутри есть одно важнейшее средство – «не быть ненавистным народу».

Макиавелли четко делит

подданных государя на знать и народ. Он считает достижение равновесия между

этими группами одной из важнейших задач мудрого правителя. Причем

небезосновательно считает, что народ гораздо большая сила, чем знатные подданные.

Макиавелли учил не только

устанавливать власть, но и придавал большое значение тому, как эту власть

сохранить. Советы автор дает не отвлеченные, а подтвержденные реальными

историческими событиями. В вопросе сохранения власти после ее завоевания Макиавелли

рассматривает большое количество подходящих способов: выбор друзей и

советников, постройка или, наоборот, разрушение крепостей, содержание армии и

т.д.

Почитание и уважениего сударя подданными – одно из главных условий сохранения им власти в стране.

«Ничто не может внушить к государю такого почтения, как военные предприятия и

необычайные поступки», — утверждает Макиавелли. По существу, он излагает

своеобразный кодекс поведения и действий нового государя, которые должны быть

направлены на повышение его авторитета внутри страны и за рубежом, на

прославление его имени, добродетелей и доблестей.

«Государя уважают также, если он открыто заявляет себя врагом или другом», то есть не колеблется, если нужно выступить за или против. Макиавелли рисует многосторонний облик нового государя.

Не обходит автор стороной и такой важный вопрос, как советники правителя — его ближайшее окружение. Хороши они или плохи, «зависит от благоразумия государей». Именно то, каких людей правитель приближает к своей особе, говорит о его мудрости. Макиавелли считает, что первая ошибка или, наоборот, первая удача правителя, это выбор советников.

Выбрав хороших советников, государь должен стараться удержать их преданность с помощью богатства и почестей.

В одной из глав своего

произведения Макиавелли пытается предостеречь государя от льстецов. Уберечься

от них, не попасть под их влияние, не потеряв почтения, не так просто, как кажется.

Макиавелли опровергает и распространенное мнение, что мудрость государя во многом зависит от добрых советов. Это не так, наоборот, «государю, который сам не обладает мудростью, бесполезно давать благие советы».

Наделяя нового государя

неограниченной властью, Макиавелли, в строгом соответствии с этим, возлагает на

него всю ответственность за состояние государства, за сохранение и укрепление

власти. Меньше полагаться на судьбу советует автор правителю, а больше уделять

внимание правлению, мудрому и умелому. Государь должен рассчитывать прежде

всего на свое умение управлять государством и на созданное войско, а не на

судьбу.

Хотя Макиавелли и признает , что судьба «повинна» в половине происходящих событий, однако вторую половину он отдает в руки человека.

Не раз и не два, в различных

главах различной тематики, Макиавелли возвращается к вопросу о войске государя.

Любое войско можно отнести, по его мнению, к одной из четырех групп:

собственное, наемное, союзническое и смешанное. И постоянно, рассматривая

различные исторические ситуации, автор приходит к выводу, что наемные и

союзнические войска опасны для правителя. Макиавелли считает, что собственная

сильная армия просто необходима любому правителю, который не хочет потерять

власть. Собственную армию автор рассматривает «как подлинную основу любого

военного предприятия, потому что нельзя иметь более хороших солдат, чем свои».

Одно из самых важных достижений Макиавелли — вычленение политики в самостоятельную науку. Политика, согласно убеждениям Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении.

Исходя из требований своего

времени, Макиавелли формулирует важную историческую задачу — создание единого

унитарного итальянского государства. По ходу мысли Макиавелли приходит к

выводу, что вести народ к построению нового государства может лишь государь. Не

конкретно-историческая личность, а нечто отвлеченное, символическое, обладающее

такими качествами, которые в совокупности своей недоступны никакому живому

правителю. Именно поэтому Макиавелли большую часть своего исследования

посвящает вопросу: каким должен быть государь, чтобы выполнить историческую

задачу — построение нового государства.

Исследование построено

строго логически, объективно. Макиавелли исходит из реального жизненного опыта

и пытается возводить свои теоретические построения на фундаменте этого опыта.

«Государь» является живой картиной того времени.

Все упоминаемые лица

произведения реальны. Современники автора или исторические деятели выводятся в

«Государе» для того, чтобы что-то доказать или опровергнуть. В выборе имен,

событий, мест сражений у Макиавелли нет ничего случайного, все выполняет

определенную функцию.

Стиль «государя» необычен

для научных произведений того времени. Это не стиль трактатов, а стиль человека

действия, человека, который хочет вызвать действие.

Произведения Макиавелли —

это выражение личности, которая хочет вмешаться в политику и историю своей

страны. Макиавелли — это человек, постигающий и раскрывающий основные тенденции

своей эпохи, ее главные требования и стремления, решивший коренным образом

изменить дальнейшее развитие своей страны.

Весьма показательной в этом

отношении является глава IX о гражданском княжестве. В ней Макиавелли раскрывает взаимоотношения государя, знати и народа между собой, их интересы и цели. Власть приобретается благодаря расположению народа или знати. Знатные хотят угнетать народ, а народ не хочет, чтобы его угнетали. В итоге или знатные выдвигают из своих рядов правителя, или народ вручает этот титул своему избраннику. Власть, полученную от народа, Макиавелли считает гораздо более прочной, так как от знати государь может себя обезопасить, но от враждебно относящегося к нему народа — нет.

Убедительно советует

Макиавелли государю никогда не навлекать на себя гнев и ненависть народа.

Наоборот, мудрый государь всегда найдет способ привлечь народ на свою сторону.

Таким образом, расстановка классовых сил, структура политической власти

формируют стратегию и тактику всех участников политической жизни государства.

Содержание «Государя»

составляет основной стержень мировоззрения Макиавелли. Его сочинения, как

высшая точка развития политической мысли позднего Возрождения, сыграли большую

роль в истории политического и идеологического развития многих стран Европы.

Политические установки

Макиавелли покоятся на фундаментальных социальных основах. Политическая жизнь

итальянских городов-государств давала Макиавелли большие возможности для

социологических наблюдений.

В XVI– XVII веках к

его произведениям обращались за помощью в политическом и дипломатическом

искусстве, в XVIII веке — за разъяснениями методов и приемов государственного управления.

Для исторической школы XIX века Макиавелли был авторитетным

хронистом и историком, в XX веке с ним «советуются» как

с классиком политической социологии.