3.2 Средневековая этика

Средневековье – эпоха безусловного господства веры и всевозможных искажений учения Христа. Историю Средневековья мы в основном изучаем как историю крестовых походов и войн «за веру».

Действительно, в 1 тысячелетии нашей эры ведущим и определяющим в Европе жизнь людей стало учение Христа. Человечество ведет новый отсчет времени именно от Рождества Христова. Поэтому то учение, которое в современной литературе называется этической концепцией Средневековья, скорее нужно называть Учением Христа. Христианство.

Учение изложено в Вечных Книгах, коими являются БИБЛИЯ И ЕВАНГЕЛИЕ. Всем хорошо известны 10 заповедей, которые даровал Господь пророку Моисею на горе Синай, и текст молитвы «Отче наш!», которой Христос научил молиться грешных земных людей. Эти тексты, а так же 4 канонических Евангелия и составляют систему христианского мировоззрения.

Именно этой эпохе принадлежит формулировка ЗОЛОТОГО ПРАВИЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЖИТИЯ: «ИТАК, ВО ВСЕМ, КАК ХОТИТЕ, ЧТОБЫ ПОСТУПАЛИ С ВАМИ, ТАК И ВЫ ПОСТУПАЙТЕ С НИМИ».

ЭТИ СЛОВА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ СТАЛИ КРЫЛАТЫМИ.

Основные идеи Христианства заключаются в том, что человек по природе божественен, это образ и подобие Божие. Природа человека двояка: он обладает тленным и смертным телом, в которое на время своего земного существования вселяется вечная душа. Земная жизнь человека – это испытание души, которая после смерти идет туда, куда она заслужила путь своим земным пребыванием. Есть рай для праведных и есть ад для грешных. Но Христианство – самая милосердная из всех религий, ибо в ней душе может дароваться прощение, если эта заблудшая душа чистосердечно кается в своих поступках. Но страшный парадокс: самое милосердное учение породило самые немилосердные искажения его. Достаточно вспомнить войны за веру, когда людей убивали за то, что они не хотели переходить в Христианство. Но это не учение Христа, а его искажение людьми. Отсюда в русском фольклоре пословица «Заставь дурака Богу молиться - он и лоб расшибет».

Таким образом, эпоха Средневековья – это эпоха безусловного господства морали, мораль стала носить уже не рекомендательный характер, а характер табу (запретов), которые должны были неукоснительно соблюдаться, а их несоблюдение грозило даже смертью.

Идей всевластья религии нашли свое отражения в трудах философов – богословов Августина Блаженного (354-430 г) и Фомы Аквинского (1225-1274 г). Хотя Фома Аквинский и пытался в своих трудах синтезировать теорию мораль и религию, но в его учении столько противоречий, что исследователи его работ приходят к тому, что видят в них отрицание самой возможности единства религии и морали.

3.3 Этика нового времени

Наверное закономерным является тот факт, что после такого табуирования морали, какое наблюдается в Средневековье, человечество уходит в противоположную сторону и к концу 19 века появляется атеизм. Этика Нового времени представляет собой своеобразную форму отрицания средневековой интерпретации морали. Основной идеей становится идей суверенной и непрекосновенной человеческой личности. Впервые в эту эпоху прозвучал термин ЭТИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ. На 1 этапе формирования этики нового времени можно отнести работы М. Монтеня ( 1533-1592 г.) В его работах еще прослеживается связь со средневековым мировоззрением, а своеобразным способом утверждения новых идеалов является скептицизм.

Н а втором этапе можно выделить работы Спинозы (1635-1677гг.). Он по сути дела превращает этику в натурфилософию и провозглашает идеи о значимости познания как основы свободы и нравственного совершенствования личности.

Но наиболее яркой выступает в этике Нового времени

философия И.Канта (1724-1804 г).

Мораль и этика для Канта представляют исключительную ценность, не случайно этическим размышлениям он посвящает свои основные работы: «Основы метафизики нравственности», «Критика практического разума», «Метафизика нравов». Он пытается выделить мораль в чистом виде, независимую от условий окружающего мира. Целью этики, по мнению Канта, является помочь человеку найти свое место в этом мире. МОРАЛЬ, ПО МНЕНИЮ КАНТА, ЭТО СФЕРА СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА. Свобода им по сути дела воспринимается как добродетельное поведение. Моральные установки личности не должны идти в разрез со всеобщими законами. Каждый человек имеет право на создание своей личной нравственной модели, которая должна согласовываться с законами общества, тогда она не будет нарушать всеобщей гармонии окружающего мира.

Одним из основных понятий в структуре нравственности у Канта становится понятие долга. Нравственного долга перед самим собой, перед Родиной, перед близкими и дальними людьми. Долг – это основа морали, по его мнению.

Совершенным диссонансом идеям Канта служат идеи другого философа Нового времени, потрясшего в свое время все устои европейской морали – это

Ф ридрих Ницше. Он выступает решительно против европейской морали в ее христианской и социалистической формах, что для него одно и то же. Мораль, считает он, убивает волю к развитию и творчеству, стала лицемерием, маской. Она умаляет человека, сами понятия добра и зла, по мнению Ницше, являются порождениями плебейства и духа рабской зависимости. Ницше ставит задачу переоценки ценностей, суть которой состоит не в том, чтобы ограничить притязания философии, а наоборот, расширить их. Хотя и позицию Ницше и нельзя, по мнению профессора А.А.Гусейнова, охарактеризовать как моральный нигилизм, тем не менее его точка зрения на мораль является весьма радикальной.

Философия Ницше знаменита еще так называемой теорией «сильной личности» или « сверхчеловека».

От них зависит судьба мира, и им на пути к достижению своих великих целей им позволено переступать все нормы и законы, не только мораль. Вторым же он уготовал серое существование и служение великим. Теория «сверхчеловека», к сожалению, в 20 веке получила весьма большое распространение в виде фашизма и сталинизма.

С именем Ф. Ницше, а так же с именем К.Маркса связан так называемый антинормативный поворот в этике.