- •История политических и правовых учений
- •Понятие «духа законов» у ш. Монтескье
- •Демокрит и Эпикур: сравнительный анализ их политических воззрений.
- •Политический идеал Жана-Жака Руссо.
- •Теория общественного договора: от Гуго Гроция до Иммануила Канта.
- •Правовое государство: эволюция идеи.
- •Учение Карла Маркса о типах государства и права.
- •Психологическая теория права Леона Петражицкого.
- •Античные мыслители о наилучшем государственном устройстве.
- •Римские юристы о праве и его видах.
- •Томас Джефферсон и Томас Пейн.
- •Политическая доктрина Владимира Ильича Ленина и своеобразие русского марксизма.
- •Ранний этап развития политической мысли в Древней Греции VII - V вв. До н. Э. : Гомер, Гесиод, Гераклит, Пифагор).
- •Политические и правовые идеи Древнего Востока: Египет и Израиль.
- •Утилитаристы о государстве и праве: Джереми Бентам и Джон-Стюарт Милль.
- •Классики марксизма о диктатуре пролетариата и пролетарской революции.
- •Аристотель о политике.
- •Консервативные утопии Платона (в диалогах "Государство" и "Законы").
- •Русские либералы: Михаил Михайлович Сперанский и Борис Николаевич Чичерин.
- •19.Европейская социал-демократия.
- •20. Неортодоксальные древнекитайские политические школы – даосизм и моизм.
- •21. Воззрения Фридриха Ницше на право и государство.
- •22. Классификация государственных форм в древнегреческой мысли (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон).
- •Учение о "Двух градах" и благодати Блаженного Августина.
- •Неолиберализм:: Карл Поппер и Фридрих Хайек.
- •Карл Маркс и Фридрих Энгельс: социология и философия истории (учение о базисе и надстройке).
- •Революционный радикализм: якобинцы и бабувисты.
- •Официальная политическая идеология Древнего Китая (конфуцианство, легизм).
- •Классический европейский либерализм XIX века: воззрения на государство (Бенжамен Констан, Лоренц Штайн).
- •Старшие и младшие софисты.
- •Идея круговорота форм правления в античности (Платон, Полибий).
- •Политические течения эпохи английской революции, протектората и реставрации: взгляд на конституцию.
- •Политические воззрения ранних и поздних славянофилов.
- •37. Новая наука политики Никколо Макиавелли.
- •38. Политико-правовые идеи Древней Индии (брахманизм, буддизм).
- •39. Политические доктрины периода расцвета древнегреческой полисной государственности (Демокрит, Сократ).
- •Учение Монтескье об образах и принципах правления, а также о политической свободе.
- •45. Историческая школа права в Германии.
- •Социалистические идеи ранних христиан ("Откровение" Иоанна Богослова, "Послания" Апостола Павла).
- •49. Происхождение и сущность государства и права согласно марксистской теории.
- •Глава 2. Концепции происхождения и сущности права и государства 231и дисциплины труда, которые, создав древние цивилизации, создали также и древнее деспотическое государство»[11].
- •"Защитник мира" Марсилия Падуанского.
- •Средневековая теократическая доктрина ("Диктаты" папы Григория VII Гильдебранта, Фома Аквинский о праве и законе).
- •Метафизическое учение о праве и.Канта. Определение права и категорический императив.
История политических и правовых учений
Понятие «духа законов» у ш. Монтескье
Одним из первых французских просветителей был Шарль-Луи Монтескье (1689-1755) - правовед, философ, писатель. Классическое формулировки теория разделения властей получила в трудах Монтескье "Персидские письма" и "О духе законов". Цель этой теории - гарантировать безопасность граждан от произвола и злоупотребления властей, обеспечить политическую свободу.
Исходные понятия Монтескье отличались риционализмом и натурализмом. Однако это не помешало ему развить общее учение о зависимости юридических норм государства и общежития от законов, определяемых типом государственного строя - республиканским, монархическим или деспотическим. Вообще Монтескье считал, что основная задача законодателя - это предложить обществу такие законы, которые бы историческом уровню развития духа народа.
В разработке учения о законах общежития Монтескье не ограничивался натуралистическими абстракциями, а использовал широкое поле сопоставления политического строя и законодательства Англии и Франции с императорским Римом. Этим Монтескье начал сравнительный метод изучения философии права. Это позволило ему обосновать свое понимание главных типов государственного устройства, условий их развития и упадка. Однако возможность существования различных типов государственного устройства Монтескье объяснял основном зависимостью образа правления от физических особенностей страны (расположение в пространстве, возможностей климата). То есть подход Монтескье подвергся сильному влиянию натуралистических взглядов на причины общественных явлений.
Во всех типах правления Монтескье исследовал условия, при которых они обеспечивают личную свободу и могут вырождаться в деспотизм. Итак, по Монтескье, свобода возможна при любой форме правления, если в государстве господствует право, гарантированное от нарушения законности разделением верховной власти на законодательную, исполнительную и судебную ветви, и которые взаимно сдерживать друг друга. Основная гарантия свободы - учреждения, сдерживающие и ограничивающие произвол.
Следовательно, по этой теории, право есть мера свободы. Поэтому, если в конституциях умеренных государств не будут предусмотрены гарантии обеспечения верховенства права, что ставило бы преграды для злоупотребления властью и нарушения законов, политическая свобода в них также будет потеряна. Свободное государство, по Монтескье, теоретически должно основываться на принципах разделения властей, взаимного сдерживания властей от произвола, доступа к верховной власти выходцев из различных социальных слоев общества.
Вместе принцип верховенства права, закрепленный в теории Монтескье, не означает, что речь в ней идет о равновесии властей. Законодательная власть должна доминирующий характер: она создает законы, являющиеся выражением общей воли, права в государстве, а обе другие ветви власти лишь реализуют и исполняют законы, их деятельность имеет подзаконный характер.
Как просветитель Монтескье усматривал в праве общечеловеческую ценность, а цель права - в свободе, равенстве, безопасности всех людей. В отличие от Гоббса, Монтескье объявил важнейшим законом естественного права не войну всех против всех, а мир.
Он утверждал, что законы государства - не продукт произвольной деятельности законодателей, не простая проекция природных законов, вытекающих из разумной природы человека, а результат закономерного влияния различных факторов общественного развития на законодательный процесс, на них должен считаться законодатель и которые проявляются в том, что мыслитель называл "духом законов".
"Эти законы должны быть в такой тесной зависимости от особенностей народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут стать пригодными как законы для другого народа".
Законы должны соответствовать физико-географическим особенностям государства (ее климату, качеству ее почв, ее состояния, ее размерам и под.) Кроме того, они должны находиться в определенных отношениях друг с другом, с целями законодателя, с положением вещей, на которые они опираются. Совокупность всех этих отношений Монтескье называл "духом законов".
Философ попытался с помощью категории "духа законов" решить проблему соотношения "право-закон", осветить внутренний взаимосвязь этих понятий. Право, по Монтескье, - это то, что предшествует закону и определяет его. Право является выразителем справедливости. Только справедливое может быть правом. А общество неизбежно ждет хаос, если оно не станет на принципах справедливости. Справедливость, по его мнению, имеет двойной характер. С одной стороны, он наделял справедливостью людей от природы, считая, что люди рождены, чтобы быть добродетельными, и что справедливость - черта, присущая им так же, как и само существование. Кроме того, Монтескье усматривал проявление справедливости в конкретной исторической действительности и характеризовал справедливость как некое вечное, врожденное соотношение между вещами.
Правом в концепции философа есть справедливые отношения между явлениями и вещами, оно имеет субъективный характер, что познается чувством и разумом. Люди для своего блага могут познать справедливые отношения между вещами и потом создать позитивные законы, соответствующие праву.
Цель учения Монтескье о праве заключалась в том, чтобы справедливое право стало основой положительного законодательства. Для реализации этой цели он считал необходимым дать людям основы необходимых знаний, методы и способы познания справедливых отношений. Эти задачи решаются в процессе длительного развития человека и общества посредством воспитания и образования людей, прежде законодателей.
Умный законодатель, зная факторы, определяющие "дух законов", и его соотношение с законодательством в государстве, может создать и периодически менять соответствующую "духу законов" модель законодательства, которое адекватно отражает справедливое право государства.
Указания Монтескье о множественности факторов, влияющих на содержание и применение законов, сейчас, по-прежнему служат основой для построения либеральных и конституционных теорий права, которые нашли свое концентрированное выражение в учениях о правовом государстве.