Особое место в мировой и отечественной медиевистике Б.Гене «История и историческая культура средневекового Запада». Трудности с генерацией (обобщением) вызваны обилием средневековых текстов – исторических (не обязательно историографических? в средние века) также расшатанность концептуальных основ современного исторического знания. Как мы определяем знание исторические (истории) в современном мире? Сциентистский подход – история – это наука. Становление исторической науки как дисциплины в 19 веке – рациональность, прогнозы, критическое отношение к источникам. - ? Ренессанс (Вайнштейн), средние века (Гене)в монастырях рождалась история как наука.

Если история не наука – историописание как разновидность литературы. Форма культурной памяти (появляется в европейской гуманитарной мысли во 2 половине 20 века). – Морис Хальбвакс, Ян Ассиан (?).

Хальбвакс – «Социальные рамки памяти», «Легендарная топография евангелий в святой земле», «Коллективная память» (ученик Дюркгейма). Внимание на социальную обусловленность памяти. Память индивида – большая иллюзия, одинокий индивид не может ее иметь, она формируется т.к. он вовлечен в группу, в коммуникацию, т.к. то, что можно рассказать запоминается лучше. рамки памяти – каркас, который задается преемственностью в той или иной группе. Комбинации памяти могут быть динамичными.

Воспоминания (восприятие) начинается именно в мышлении групп., сливаются с несколькими образами, воображаемыми условными картинами если не связаны с группой, то быстро стираются из памяти индивида. Забвение тоже социальное явление. Воссоздание прошлого всегда связано с переживаниями настоящего и будущего. В «Топографии святой земли» исследование того, как в сознании средневековых хронистов (?) формируется этот воображаемый ландшафт святой земли. Он (перенесен) европейские колонии на землю Палестины где-то с 4 века. Воссоздание этих мест памяти, т.к. ко времени массового паломничества (?) многое не сохранилось со времен Христа.

Ян Оссман (Оссиан) Ассман уточняет концепцию Хальбвакса в 2 аспектах: коллективное измерение памяти – несколько ее уровней: кинетическая память (?), предметная память, живая коммуникативная память – воспоминания о недавнем прошлом (память поколения) не более 80 лет. «Дрейфующая лагуна» (floting gap) много сведений об относительно недалеких событиях , дальше – пробелы. культурная память – вызревает внутри коллективной памяти – формирование памяти спустя 40 лет после того или иного события. строгое фиксирование моментов в прошлом. Прошлое – символические фигуры, которые должны быть усвоены всей группой.

Хальбвакс разработал коллективную память о прошлом и профессионально занимался историей (позитивизм?)

Ассиан эти категории сближает.Осмысление даже относительно сложных, критических форм коллективной памяти (?) - ! в последние десятилетия.

множество проектов по анализу различных мифов(?), стереотипов («Места памяти») – француз Пьер Нора. 1984-1992 – 7 книг, 3 тома.

«Словарь средневековой культуры», 2003 раздел «историография».

Средневековая историография – намеренное сохранение в средневековых текстах традиций прошлого.

И.Савельев, Полетаев «Движение представления о прошлом, теоретические подходы».

«Историография в средние века» 2003 рубрикация.

так называемая «Легендарная история» локальная историография троянская война, Александр македонский и т.д.

Антуан Про «12 уроков по истории» «История то, чем занимаются историки» )))))))) СПАСИБО КЭП!

История как рассказ, который посвящен прошлому общества и написан на основании свидетельств (источников).

Концепт прошлого. Средневековых авторов часто обвиняют в том, что у них прошлое не отделено от настоящего. (древние герои в средневековых облачениях) – отсутствие исторической дистанции от прошлого. (не знали принципа историзма).

!умение дистанцироваться от прошлого. для рационального процесса познания прошлого

- как далекое путешествие

- настоящее прошлое – мертвое прошлое. чтобы быть прошлым, нужно, чтобы что-то признали мертвым.

Реймон Арон – история это воссоздание живыми и для живых жизни умерших.

Средневековая историография в светских исследованиях мемориальной традиции.

Выделение некоего тотального социо-культурного феномена memoria=многозначность социальных, психологических практик=культура воспоминания.

20-ые 12века Фульхерий Шартрский «иерусалимская история» 1ый крестовый поход. Пролог! повторяющееся сочетание «выгода усопших». Описание прошлого – часть символических отношений между миром живых и мором мертвых. Вера в реальность Вера в реальность включенности мертвых в повседневные бытовые практики - ! огр (омная, аниченная) часть memoria.

Ф.Арьес «Человек перед лицом смерти». смерть очень долго не определялась как бесповоротный разрыв между миром живых и миром мертвых. С раннего средневековья неотъемлемой чертой городского ландшафта были кладбища. в центре вокруг церкви центр общественной жизни – собрания, заседания, праздники, свидания. Торговля тоже там. Тогда же возникла проблема чистилища. Вера в особый сектор загробного мира – откуда он контролировался живыми, в отличие от ада или рая.

Изучение культа святых. В центре - идея нетленности останков святого. Присутствие усопшего среди живых. Питер Браун «Культ живых, его становление и роль в латинском христианстве», М, 2004г.

Представление о сохранности мощей примерно связано с попытками преодоления факта смерти, его сознательное подавление. Как и расчленение тела святого – отмена временного ограничения, дарованного Богом, путем пространственной …

Простые люди причастны к распространению святости.

Изменение средневековой литургики 1950-ые годы город Фрайбург libri memorials (libri vitae) списка живых и умерших, которые упоминаются на литургии. + некрологи (necrologia) – календарные записи о днях смерти.

libri vitae должны были произноситься вслух страх перед последствиями забвения имен – если не упоминается имя на литургии – исключается из общины.

Со времен (Каролингов?) эти списки увеличиваются до нескольких тысяч – отказ все их читать вслух, но фиксация (письменная?) продолжается, просто клали на альтарь. Тогда же престижно и эффективно (эффектно) – погребение внутри церкви. Запись имени на стене храма на алтарной плите, скульптурные надгробия в готических церквях, роспись итальянских храмов.

Флорентийская церковь святейшего Благовещения. (РАССКАЗАТЬ МАСЛОВУ ЧТО БЫЛА НА САНТО КАМПО В ПИЗЕ – 12 ВЕКА ГАЛЕРА С ЗЕМЛЕЙ С ГОЛГОФЫ НА НЕЙ ПОСТРОЕНО КЛАДБИЩЕ, СВЯТОЕ ПОЛЕ, ПОСТРАДАЛО В РЕЗУЛЬТАТЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ, МНОГО ЦЕННЫХ ФРЕСОК ТРИУМФ СМЕРТИ, СТРАШНЫЙ СУД (АВТОРЫ – БЕННОЦЦО, БУФАЛМАККО, ГАДДИ И Т.Д.)

наиболее выдающихся прихожан выставляли внутри храма фигуру восковую святого в натуральную величину, в подлинных одеждах.

Их количество увеличивалось, места не хватало, скульптуры подвешивались на веревках, привязываясь к перекрытиям (к.15-н.16в). Интерьер церкви представлял собой очень странное зрелище 17 в. – около 600 скульптур (конец? 17в.)+ передача той или иной одежды умерших, тогда же (тоже?) нищенствующим орденам. церкви.

прочитать Гене 1 т. гл.2 Б. Гене ; пер. с фр. …Контурные портреты историков: история как второстепенное занятие Труд историка.

Мюнстерская школа

объединение в микрогруппы по принципу не родства, а …

Ставили вопрос: как соотносилась сфера индивидуального и группового сознания в средние века? – изучение средневековых memoria, культ (культурных?) воспоминания как особых ментальных практик, которые находят отражение в культуре. memoria – форма отношений живых к мертвым, религиозный и социальный аспекты.

Средневековое общество воспринимало себя как специфический союз живых и мертвых. Отто Герхард Эксле «Настоящее мертвых». Патрик Гири «Живя с мертвецом», «Призраки воспоминания».

Воспоминания о мертвых в средние века не восстановление в памяти их образа, а специальные процедуры – увеличение общественного статуса умершего в обществе (эти процедуры увеличивали?).

Некий обмен дарами. Ответный дар от умерших – заступничество перед богом, воображаемая помощь в земных делах (культ святых).

Святые, их остатки отправляются на символические «заработки», когда община испытывает материальные трудности отправляются в тур по определенной территории, пожертвования на строение храма?.

Преднамеренное убийство людей, вокруг которых уже при жизни был ореол святости (ПИ…ЕЦ!) «Ассуарии». несколько судебных процессов с участием мертвецов? к.9в – Трупный собор. В римской церкви заседание мира – осудили папу Формоза. По итогам синода избрание Формоза было объявлено недействительным, его указы отменены, а пальцы, которыми он совершал крестное знамение, были отрублены. Тело Формоза, лишённое одежды, без каких-либо знаков папского достоинства, проволокли по улицам «вечного города» и закопали в братской могиле для чужеземцев. Позднее оно было выкопано (вероятно, кладбищенскими ворами, ожидавшими богатой наживы) и с прикреплённым грузом сброшено в Тибр.

Практика усаживания знатных людей, погребение в сидячем положении.

Хроника Титмара Марзебургского в 8книгах 475-1018.

Титмар – епископ.Выходец из знатого рода, много родственников среди правящих династий.Очень нудная вещь его книга.

П.Городецкий «Риторика, память и использование прошлого».

Поминальные братства мирян . devotion modern – современное благочестие.

Можно ли сегодня осмыслять представления средневековых людей о прошлом как исторический процесс.

Эпоха Нового времени – понимание исторических процессов? (исторического прошлого).

Пересмотр концептов, понятий, общих представлений, т.е. обслуживает темпоральные модели. На протяжении веков.

- проект «История понятий» 80-90-е Взаимодействие немецкой Begrieffs geschichte(история) и англо-американской школы «история политической мысли» (история идей/история понятий). Begrieffs geschichte – вокруг издательского проекта «Основные исторические понятия» - «исторический лексикон (соц.-политический) языка Германии» - 8 томов, около 120 статей. Отто Брушпиль Вернер, Райнхарт Козейнек – история/философия/языкознание.

Отто Брушнер «Земля и власть» - австрийский исследователь 30-х годов – нацистская идеология – стремление к пониманию каждого периода истории в его собственных терминах. Французская революция совращает немецкий народ и вернуться на свой путь в результате социал-демократической революции, избавиться от просветительских понятий – общество, государство, класс. После войны он отходит от нацистских идей.

В.Конце – его учитель Ипсен, а Конце учитель Козейнека – сборник статей «Прошедшее в будущее и семантика исторических времен». «История понятий и социальная история». Сборник «История понятия и исторические идеи в России» (Европейский университет СПБ).

Козейнек – упор на влияние Хайдеггера, идея переломного времени (к.18-н.19 века)

Формируются понятия, приобретающие современное значение, цивилизация, общество, культура, индивид, революция. Каждое понятие обладает двойной структурой 1.описывает опыт, 2.некий проект на будущее. (область опыта и горизонт ожиданий). преобладает второй компонент над первым – тогда понятие становится более абстрактным, неустойчивым, они более оторваны от опыта, переживания основной массы людей.

Изменение семантики самого понятия «история» - история в общем смысле – такое понимание невообразимо до н.18в. «изучать историю – чего? Франции!Империи!

В немецком варианте – geschichte вместо historia.

Преднамеренная неполнота – история не будет такой, какой ее представляют – принципиальная неопределенность будущего «истории».

Изменение видения исторического времени – часто изменение, появление новых базовых концепций – которые могут влиять на будущее.

Дина Хапаева.  Герцоги республики  в эпоху переводов. Гуманитарные  науки и революция понятий.