25. Политические учения средневековой Индии;

В европе средние века наступают в связи с крушением античной рабовладельческой системы.

На востоке все проходило в рамках преемственности, в европе наоборот. Политическая мысль основанная на христианстве основывалась практически с нуля.

Политическая мысль средневековой индии. Индия в основном сохраняла в период средних веков старые политические и общественные институты. В рамках этих институтов развивались феодальные отношения. В 6-7 веках значительно возрастает число земельных пожалований. С конца 13 века начинают жаловать во владение даже города. В итоге это приводит к свертыванию городского самоуправления. Крестьяне подвергаются все большей и большей эксплуатации. Старосты превращаются в чиновников, формируется централизованный аппарат управления общинами. Характерной чертой того времени является наличие феодальной раздробленности. В 6-12 веках она достигает своего пика.

В северной индии империя Харши, южной Чолов. В течении 6-12 веков в индии сохранялись многие политические социальные традиции древности, но явления стагнации нарастали, империя шла к упадку, сдерживать нашествия чужеземцев она не могла. Поэтому перейдя к обороне индийские княжества начинают изолировать себя от окружающего мира. Вторжение на территорию индии начинается в раннее средневековье с севера, севера-запада. В основном это были исламские племена.

Историю индии можно делить на две части:

1. До мусульманского вторжения. До 13 века.

2. После мусульманского вторжения. После 13 века. Период взаимовлияния двух культур.

Ислам начинает проникать на территорию Синда мирным путем еще с 7 века, в другие части северной индии с 9 века.

Первый крупный завоеватель Махмуд Газневи.

В дальнейшем, через полтора столетия появляется Делийский султанат. 13 век, начало 14. Это считается началом мусульманской эпохи.

В Делийском султанате ислам превращается в гос религию, начинает насаждаться насильственным путем. Все равно оставался религией солдат и чиновников. В начале 16 века Делийский Султанат пал. Но, сам его распад начался еще в 1398 году, в следствии нашествия Тимура.

С этого момента в Индии вновь возобновляется феодальная раздробленность. В 1525 году – нашествие мусульманских племен тюрок монголов. Возглавлял Бабур.

Основывает богатую могущественную державу – империю Моголов. Охватывала серверную и часть южной Индии. Пять лет спустя после захвата Деи Бабур умирает. Внук Бабура – Акбар (1656-1605 год) – прославился религиозной терпимостью. Прекратил преследовать индусов, стремился к духовному объединению религий.

Аурангзеб (1659-1707 год) – отказался от политики предыдущих правителей, начал навязывать людям ислам. Начались народные волнения, очень сильно. После его смерти могольская империя пришла в упадок.

К власти приходят Сикхи и Маратхи. Два антимогольских движения. В второй половине 17 века создают два государства:

1. Государство Сикхов.

2. Гос-во маратхов.

В области государственного строя отличительной чертой средневековой индии было укрепление самодержавия чему способствовали бесконечные войны. В плане религиозного мировоззрения происходили в это время существенные сдвиги. В период с 6 по 12 век наблюдается постепенный упадок буддизма в Индии, параллельно шло возрождение индуизма. Важную роль в этом процессе сыграл важный философ и религиозный реформатор Шанкара (788-820 год).

Полностью отвергал буддизм, которому противопоставлял особую форму индуизма – культ Шивы – Шиваизм. Не обрел популярности в народе. Религия аристократического толка, для высших слоев населения.

В 11 веке появляется другой крупный реформатор – Рамануджа. Был ярым противником школы Шанкары, основал культ Вишну – Вишнуизм. Был основан на чувствах, получил большое распространение. Тем не менее народные массы не были удовлетворены, появляются еретические народные течения.

Движения Бхактов. От слова бхакти – любовь к богу. Распевали народные мелодии. Возникло оно еще в 4 веке. Развивалось спонтанно на протяжении 4 веков. Отрицали феодальный строй, классовое общество, утверждали что все люди равны перед богом, осуждали классовое неравенство.

В конце 17 века эти Бхакты призывали к открытому неподчинению властям.

Это все до мусульманского вторжения.

Вторжение мусульман – 17 век. Начинаются серьезные проблемы между индуизмом и исламом. Два решения этой проблемы:

1. Искоренение индуистов, обкладывание их налогом.

2. В 14-15 веке завоеватели начинали проникаться местной культурой и колоритом. Завоеватели начинают родниться с местными аристократами. Появляется один народ. Идея сблизить религии. Общие черты, общие обряды.

Два движения: Бхакты, Махдизм.

Одним из первых таких реформаторов предложивших идею синтеза ислама и индуизма предложил Рамананд, жил он в середине 14 века на юге индии. Один из его последователей – мусульманин Кабир стал развивать учение своего учителя. Через песнопения.

Нанак – основатель религии сикхов. 1469 – 1539 год. Изначально принадлежал к движению Бхактов. Членом суфийского органа.

Реформа Акбара. Наиболее радикальная реформа исходящая от власти. Этот деспот был обеспокоен состоянием собственной власти. Он осознал что необходимо сближение между индусами и мусульманами. Отменил подушный налог на не мусульман. Его религиозная терпимость вызвала злость радикалов. В 1580 году – крупное восстание. Акбар им устроил кровавую баню, казнил всех ортодоксов. После провозгласил божественную веру, которая была основана на всех религиях, отрицала ритуалы. Центр религии – почитание правителя.

Политическая мысль средневековой Индии не столь богата как период древности. В период правления Акбара его ближайший советник, один из идеологов веры – Абу-л Фазл. Написал книгу – учреждения Акбара.

Он считает естественным и необходимым стремление царя (деспота) к расширению собственного пространства и уничтожению врагов. Уподобляет царя садовнику, который пропалывает грядки, выкидывает лишние плоды. Яркое выражение в этом образе получает насильственная природа власти. Все учреждения Акбара основаны на четком делении на правителей и народ. Идеи выборности и народного суверенитета исчезают полностью. Рекомендует в срочных делах не советоваться со многими, отстранить аристократию т власти, предлагает не доверять сильным людям.

Индуисты. В 10 веке, появляется знаменитое произведение средневековой индии – Нитищара. Наука о государственном устройстве. Автор – Шукрачарьи. В своем сочинении он рисует картину накануне вторжения мусульманских племен. Описываются органы местного самоуправления, взаимодействия с центральной властью. Много места уделяется заботе о народном благе, личные качества правителя и т.д.

Шукранити – трактат об искусстве управления. Автор – Шукра. Было доказано что трактат средневековый. Относится либо к 6, либо к 16 веку. Это обобщение индуисткой политической мысли, подведением итогов ее развития. Источники – законы ману, артхашастра. Новый прорывных идей она не содержит. Целиком опирается на труды древности. Касты должны отличаться не по рождению а пот добру и добродетели. Содержатся мысли о семье, элементах полит общества:

1. Царь

2. Министры

3. Друг

4. Казна

5. Население

6. Крепость

7. Армия

По мнению Шукры государство это организм из семи членов:

1. Царь – голова

2. Министр – глаза

3. Друг – уши

Царь обязан оберегать и наказывать подданных. Для этого он должен знать науку управления, обладать реальной властью. Предлагает идею создать лучшего царя из лучшей частиц богов. При этом он сам себя формирует. Царь обязан повиноваться дхарме. Тот царь который угнетает народ и не следует дхарме он состоит из частей демона. В этом случае на его место должен сеть принц из его династии заручившись поддержкой народа.

26. Политические учения средневекового Китая;

Политические и правовые основы Китайской империи.

Сюнь-цзы один из крупнейших философов третьего века до н.э. Положил начало сближения конфуцианства с легизмом. У него был ученик Хань Фэй-цзы, внес определенный вклад в синтез идей легизма конфуцианства и даосизма. Император Цинь Шихуанди пользовался данной системой.

Лю Бань стал опираться на конфуцианство на которое повлиял легизм. Институционализация империи Хань, центр тяжести которой пришел на время правления императоры У-ди, требовала дальнейшего идейного синтеза. Два варианта:

1. Реформированное конфуцианство. Дун Чжун-шу – советник императора У-ди. Написал «Чуньцюфаньлу» , эта книга посвящена интерпретации летописи Чунь Цу которое приписывалось конфуцию. Пытался сблизить конфуцианство с некоторыми идеями легизма и даосизма. Переосмыслил конфуцианство через призму даосисткой метафизики. На передний план был выдвинут император как символ Человека в триединстве Небо,Земля,Человек. Принося жертву небу, служа земле, служа подданным. Отсюда китайских иероглиф Ван. Правитель использует определенные инструменты – милосердие и т.д. Великий воспитатель. В концепции присутствует Дао. Дао через первосубстанцию Ци присутствует как в мироздании как и в каждом человеке. И вселенная и человек это равнопорядковые механизмы, одинаково сконструированные. Конфуцианский мир построенный на сложной системе, где все взаимосвязано. Создал некий синтез учений который вобрал в себя самое лучшее из древности.

2. Создание текста канона Лицзи. Лицзи это книга включенная в конфуцианское пятикнижие (Шицзин, Шуцзин, Ицзин, Чуньцю). Частично в виде двух глав Да-сюэ, Чжун-юн и четырехкнижия (Луньюй, Мэн-цзы, Да-сюэ, Чжун-юн). Канон Лицзи представлял собой компендиум, был весьма почитаемым текстом. В этой книге было отражено все главное что взято из конфуцианства, добавлены идеи из легизма и даосизма. Свод правил, обычаев, церемоний которые были обязательны для любого уважающего себя человека. Основных было 300, дополнительных 3000. Все нудно было знать в мельчайших подробности. Именно с Лицзи началось то что иностранцы называют китайскими церемониями. Текст исходил из того что ритуалы и церемонии это фундамент эффективной администрации. Простолюдины не должны знать а высокопоставленные чиновники не должны наказываться. Надо отметить что наказания распространялись на высокопоставленных чиновников и часто простолюдины знали эти ритуалы. Конфуций отрицал систему наказаний. Хотя система наказаний существовала издревле, но легисты выдвинули его на первый план.

В лицзи есть глава Ван-чжи. Здесь описываются функции министра «сыкоу»:

1. Делать законы ясными.

2. Следить за справедливости.

3. В суде выступать за обвиняемого.

4. Следить за законностью в судах.

5. Смертная казнь – экстравагантная одежда и т.д.

6. Упорство в заблуждениях и заведомый обман.

Соответственно смертной казни по мнению Лицзи достоин тот кто выступает против принятой нормы и смущает людей своими речами и поступками.

В эпоху Хань был создан первый в истории Китая свод законов. Суд в Китае редко был правым, часто при решении судебных дел обходились без решения официального суда, обращение в официальному суду было некоторого рода преступлением. Такой суд всегда зависел от администрации. Жуткая коррупция.

Даоско-буддисткая мысль в имперском Китае. К концу второго века до н.э. династия Хань вступила на полосу затяжного кризиса. Предвестником крушения династии стало восстание желтых повязок 184 год. Руководителем этого восстания были даосские проповедники. Китай приходит в упадок. Наступает период религиозного даосизма и китаизированного легизма. В это время даосы распространяют свое учение в массы. Теоретики даосизма описывают идеал государства, общества всеобщего равенства и гармонии Тай-Пин. Появляется трактат Тай-пин-цзин, в нем эти идеи находят свое наибольшее выражение. В этом трактате гармонично соединены воедино идеал всеобщего равенства и справедливости и правитель лично ответственный перед небом. В итоге восстания на юго-западе китая появилось государство даосских патриархов.

Со временем идеалы всеобщего благоденствия у даосов принимают форму ереси, своеобразного тайного общества в рамках которого уцелевшие сторонники Тай-пин пытались создать на деле это новое общество.

Буддизм.

Проникает в китай из Индии по великому шелковому пути во втором веке, династия Хань. Укрепление позиций буддизма было выгодно разваливающейся династии Хань. Тем не менее эта помощь помогла буддизму укрепиться и развиваться в китайских условиях. В Китае процветал буддизм Махаяны. На территории китайской империи буддизм не особо проявлял внимание политическим идеями. Но, идея о пришествии Майтрейя, нового мессии, он принесет людям счастье и мир. Буддизм стал доктринальной основой для крестьянский движений, наряду с даосизмом. Материальной силой буддизма стало богатство монастырей. На рубеже 7-8 веков когда эпоха децентрализации подошла к концу даосско-буддистские идеи лидировали, а конфуцианство переживало кризис.

Конфуцианские идеи и институты в период династии Тан-Сун. В годы политических неурядиц полит жизнь перешла в деревню, на места. Зажиточные землевладельцы, местная верхушка. Стал формироваться слой сравнительно богатых семей из которых выходили образованные чиновники. Их мнение, воззрения стали влиять на политическую администрацию, это позволило конфуцианству отвоевать свои позиции.

Династия Суй – 581-618. Однако, с начала династии Тан конфуцианство полностью восстанавливает свои позиции. Они не выдвинули никаких новых идей, но преуспели в плане комментирования.

Кунь Ин-да – создатель пятикнижия, создал и откомментировал древние книжки. В период правления династии Тан знание пятикнижия было обязательным.

Три экзамена для чиновника.

Это привело к внедрению конфуцианства. Начинается наступление на буддизм. В 845 году имущество монастырей было конфисковано. Появились идеологи борьбы с Буддизмом.

Написал несколько памфлетов для императора династии Тан.

960-1279 год. Сун. Эта династия учла уроки прошлого и продолжила делать ставку на конфуцианство. Расцвет. Особенно в 11 веке, в годы реформ. Реформы возглавил Ли Гоу. Обучение чиновников, соблюдение ими этических норм.

Фань Чжун-янь. Ратовал за отмену фаворитизма и привилегий.

Оуян Сю считал что нужно вернуть систему Цзинь Тянь.

Но наибольшего успех добился реформатор Ван Ань-ши. Он провел серьезные реформы: ввел государственное страхование, провел милицейскую реформу, снизил ростовщический.

Суньская историографическая традиция. Основы этой традиции были заложены во времена императора У-ди жил историк Сыма Цянь, заложил основы китайской историографии.

Генеральная идея: прошлое это непререкаемый эталон, абсолютная в своем совершенстве норма на которую нужно постоянно ориентироваться.

С периода Тан появились огромные исторические энциклопедии, сборники информации с всяческими толкованиями.

Сыма Гуан – Цзы-чжы тун-ц-зянь. Всеобщее зерцало помогающее управлению. Здесь рассматриваются не только история китая но и современность. История должна уметь помогать жить.

В дальнейшем превалирует идея о том что те кто узурпировал власть, незаконно занял трон, недостоит называться даже по имени – правитель такого то государства. (Чжу Си)

Неоконфуцианство и политические идеалы позднего средневековья.

Нужно преодолеть влияние двух доктрин что бы усилить влияние конфуцианства (буддизм, даосизм).

В принципе социально политические и социально-этические идеи неоконфуцианства по сравнению с чистым конфуцианством перемен не потерпели, однако сам факт нового толкования конф законов которое совершил Чжун Си сыграло большую роль.

В период династии Юань (1280-1368 год) конф переживало тяжелые годы (период монгольского завоевания).

Мин (1368-1644) начинается новый этап развития Конфуцианства. Основатель династии Мин – Чжу Юань-чжан был выходцем из крестьянства, поэтому он сделал акцент на этических и социально-политических идеях конф. Но после его смерти ситуация стала меняться, интриги свели на нет попытки конф стать доминирующей доктриной. Борьба конф которое сплотилось вокруг своих лидеров в академии Дун Линь за политические идеалы которые соответствовали исключительно древним нормам. Стремились опять к древности. Борьба за трон сильно ослабла династия Мин.

В 1644 году династия Мин пала под напором огромного крестьянского восстания. Руководитель восстания Ли Цзы-чэн объявил себя императором новой династии, но власть не удержал. Маньчжуры захватили власть и основали династию Цинь. Она правила до 20 век

27. Этико-философское направление политической мысли средневекового Арабского востока, трактаты аль-Фараби «О взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля» и «Гражданская политика»;

В начале VII в. население Аравии переживало смену эпох. Распадались древние государства, перемещались торговые пути, смешивались старые и новые социальные группы. Родоплеменной строй постепенно сменялся феодальным. Традиционные племенные культы теряли значение под натиском идей монотеистических религий (иудаизма и христианства). В этих исторических условиях складывалась новая мировая религия – ислам.

Согласно преданию, в 610 г. житель Мекки Мухаммед (ок. 570–632 гг.) выступил против древнеарабского многобожия, с проповедью покорности единому богу – Аллаху (ислам по-арабски – “покорность”). Поначалу он подвергался преследованиям со стороны местной знати; в 622 г. Мухаммед и его сторонники были вынуждены переселиться из Мекки в Медину; с этого года ведется мусульманское летоисчисление. Проповеди Мухаммеда, возвестившего относительно простую религию, притязавшую на постижение полного откровения и обещавшую спасение ее приверженцам, довольно быстро сплотили общину верующих. Через несколько лет Мединская община мусульман (муслим – “преданный”, т.е. предавший себя Аллаху) выросла, стала центром объединения Аравии, своеобразным теократическим государством, превратившимся при преемниках Мухаммеда – халифах – в обширный Арабский халифат. К середине VIII в. халифы распространили свою власть на Северную Африку, Сирию, Палестину, Ирак, Иран, Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию. Господствующий в громадном Арабском халифате ислам стал мировой религией. Политическая обстановка в Арабском халифате была нестабильной. В борьбе лидеров мусульманской общины за власть сменялись династии халифов; центральная власть была неспособна осуществить фактическую централизацию необозримого государства, раскинувшегося на громадном пространстве от Испании до Бухары, Индии и границ Китая. В разных концах арабо-мусульманской империи возникали местные халифаты и иные государственные образования. Эти перевороты и социальные движения протекали, как правило, под идейным знаменем какого-либо из многочисленных направлений ислама, вскоре после возникновения разделившегося на множество сект, течений, толков и ответвлений. Острые социальные и политические противоречия нашли отражение в политико-правовых учениях и доктринах, большая часть которых была облечена в религиозную форму.

Религия наложила отпечаток и на политико-правовые доктрины ряда философов и ученых Арабского Востока, испытавших также сильное влияние античной философии, особенно философских систем Платона и Аристотеля.

В общих чертах своеобразное соотношение философии и религии ислама обозначил “первый философ арабов” – среднеазиатский тюрк аль-Фараби (870–950 гг.). Широкую известность Фараби принесли его комментарии трудов Аристотеля, в связи с чем еще при жизни ему было присвоено почетное имя “Аристотель Востока”, “Второй учитель”.

Аль-Фараби исходил из того, что истина постигается философией посредством “доказательных рассуждений”. Но философов, которым доступно истинное знание, немного; большая часть людей занята повседневным трудом и способна приобрести знания лишь посредством “поэтических”, “риторических” образов и речений. Поэтому для “широкой публики” необходима оперирующая такими образами и речениями религия, представляющая собой важное “политическое искусство”, без которого невозможно общество.

В трудах Фараби предпринимается попытка изложить проект идеального общества (города-государства).

Человеческие общества Фараби классифицирует на великое (объединение всех людей, народов, населяющих землю), среднее (общество определенного народа) и малое (объединение людей в отдельные города). Взяв за исходное моральные категории добра, зла, отношения к труду, он делит города-государства на добродетельные, коллективные и невежественные.

В добродетельных городах-государствах общественная жизнь построена на принципах высокой нравственности людей, которые, помогая друг другу, достигают истинного счастья.

Фараби пишет о пяти слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы и другие достойные лица; 2) люди религии, поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи и т. п.; 4) воины – ратники, стражники и т. п.; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы и т. п. В добродетельном государстве все эти слои населения связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу.

Добродетельный город возглавляет философ-правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом, и передать эти знания населению в образно-символической, т.е. религиозной, форме.

Политико-правовое учение аль-Фараби сильно отличается от доктрин западноевропейских мыслителей как по содержанию теории, так и по программным положениям. Политическая жизнь Арабского халифата не давала оснований для обсуждения традиционных для европейской мысли проблем различных форм правления, соотношения церкви и государства, государства и права, но настоятельно требовала обсуждения моральных качеств и компетентности правителя, задач и способов осуществления его власти. Что касается политического устройства, то за его основу бралась оказывающая влияние на власть мусульманская община – скрепленное шариатом территориальное объединение верующих. Морально-религиозные качества общины, по аль-Фараби, тоже важны для оценки города-государства; так, коллективный город, занимающий промежуточное положение между добродетельным и невежественным городами, Фараби описывает близко к критическому изображению демократии у Платона.

28. Нормативно-юридическое направление политической мысли средневекового Арабского востока;

Источниками вероучения ислама являются Коран (запись проповедей, наставлений и изречений Мухаммеда) и Сунна (рассказы о высказываниях и поступках Мухаммеда). Коран и Сунна – основа религиозных, правовых и моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих “правильный путь к цели” (шариат).

Особенность ислама в том, что Коран и Сунна считаются действующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения всех вопросов, возникающих в жизни.

Как и всякая религия, ислам содержит ряд положений, привлекательных для широких масс верующих. Мухаммед проповедовал религиозное единство арабов, братство верующих, необходимость соблюдать элементарные общепризнанные нормы морали. В некоторых мекканских сурах Корана осуждаются жадность и нечестность богатых и власть имущих. Кораном запрещено ростовщичество. Одна из обязанностей мусульманина – уплата обязательного налога на имущество и доходы, который должен расходоваться на нужды общины, для помощи беднякам и малоимущим. Каждому состоятельному мусульманину предписана добровольная милостыня, пожертвования для нищих, бедняков, путешествующих, участников войны за веру, для выкупа мусульман, находящихся в неволе.

Вместе с тем Коран оправдывал социальное и имущественное неравенство. Коран считал законным рабство. Коран и Сунна предписывают безусловную покорность властям. Теоретически признавалось, что власть принадлежит общине верующих либо ее (выборному или наследственному) предводителю, единолично или при опоре на совет авторитетных знатоков религии и права, направляющих поведение верующих на правильный путь. Все течения ислама смыслом и основой власти считают осуществление религиозных предписаний, а саму власть – чем-то второстепенным и производным по отношению к праву, источник которого – Коран и Сунна. Духовная и светская власти считаются едиными, хотя церковь и государство в мусульманских странах не во всем и не всегда совпадают, причем между ними порой возникали острые конфликты.

У мусульман нет иерархически организованного сословия духовенства, аналогичного католическому или православному, но есть “люди религии”. К ним относятся проповедники, знатоки и учителя богословия, теории и практики мусульманского права, кади и муфтии, вершившие суд по шариату, служители мечетей, руководители общин, братств. 

В процессе борьбы за власть в халифате уже в первые десятилетия существования ислама в нем произошли расколы и определилось несколько крупных направлений.

Сунниты считают, что халиф избран общиной или ее представителями. Шииты признают законными халифами только четвертого халифа Али (родственника Мухаммеда) и его прямых потомков, считают их власть божественным установлением и отстаивают принцип передачи власти по наследству.

Сунниты признают Коран и Сунну, придерживаются религиозно-правовых правил согласно одному из четырех толков, различия между которыми – в методах толкования текстов Корана и Сунны при решениях вопросов шариата.

В процессе развития мусульманского правоведения (фикх – право и доктрина права) в суннизме к Х в. сложилось несколько мазхабов (влиятельных религиозно-правовых школ). Ханбалиты (наиболее строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну, отвергают все логико-рационалистические истолкования догматов веры и права. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) признают Коран, Сунну, иджму, кияс, т.е. шире других школ допускают рационалистические методы формирования норм фикха-права. Еще два мазхаба (шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение между названными.

Шииты (аш-шиа – “сторонники”) считают Али и его потомков единственно законными халифами – имамами, преемниками Мухаммеда. Они признают Коран и те части Сунны, которые относятся к Али. Шииты делятся на ряд ветвей, сект, течений. Одна из особенностей шиизма – вера в “скрытого имама” (им считается двенадцатый шиитский халиф, пропавший без вести в IX в.), который должен явиться как махди (аналогично иудеохристианскому мессии) и наполнить мир справедливостью (у суннитов явление махди знаменует конец света). Ряд шиитских сект наделяет людей религии правом говорить от имени “скрытого имама”; это придает шиитскому духовенству особый авторитет в глазах верующих.

В отличие от суннитов шиитские богословы-правоведы считают, что “врата иджтихада” всегда открыты. На основании Корана и ахбаров (так называются те хадисы Сунны, которые шииты признают достоверными) шиитские муджтахиды имеют право по запросу общины выносить фетву – предписание по правовому вопросу.

Во многих мусульманских странах шииты составляли меньшинство; оппозиционность шиитов господствующим династиям, культ “мучеников”, мессианские чаяния нередко делали их вдохновителями и руководителями народных движений. Под влиянием шиитов менялись династии, в разных концах мусульманского мира возникали теократические имаматы, возглавляемые потомками Али. Тесная связь религиозной и политико-правовой идеологий ислама средних веков, громадное влияние “людей религии” на массы верующих, бурная и нестабильная политическая жизнь Арабского Востока вели к тому, что в результате смен династий и правителей оппозиционные секты становились господствующими и, наоборот, ранее официальное исповедание объявлялось еретическим.

Политических успехов нередко добивалась тщательно законспирированная и хорошо организованная шиитская секта – “исмаилиты”, которая, возглавляя широкие народные движения, основала обширный Фатимидский халифат (Х–ХП вв.) и ряд других государственных образований. Возникавшие под лозунгами борьбы против несправедливости, угнетения и неравенства, эти государства в условиях господствовавшего феодализма неизбежно становились орудием угнетения и эксплуатации.

В ходе борьбы за власть в халифате еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие от шиитов хариджиты утверждали, что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов они отличались тем, что настаивали на реальной выборности халифов и их ответственности перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имамахалифа и имеет право сместить его. Отстаивая равенство мусульман, хариджиты считали, что халифом может быть избран любой верующий. Некоторые выступления хариджитов, как и исмаилитов, приводили к успеху. Опираясь на широкие массовые движения, руководители сект захватывали власть и создавали длительно существующие государственные образования (государство Рустемидов в Северной Африке в VIII–Х вв.). Религиозный фанатизм и нетерпимость хариджитов, практикуемые ими “религиозные убийства” (вплоть до убийств женщин и детей) существенно ослабляли силу движений, которые они стремились возглавить, часто вели их к расколам на враждующие между собой секты.