Краткий словарь основных терминов по предмету

АБСТРАКЦИЯ— результат мысленного членения объекта познания с помощью анализа и абстрагиро­вания, в результате которого в науке вырабатываются мысленные конструкты и связи между ними (понятия, суждения и др.).

АВТОРСКОЕ ПРАВО - часть гражданского зако­нодательства, регулирующая отношения по использо­ванию произведения науки, литературы и искусства, а также программ для ЭВМ (баз данных) и топологий интегральных микросхем.

АКСИОЛОГИЯ - в общем случае - учение о цен­ностях; при этом весьма различным образом трактуе­мое в зависимости от общих исходных философских установок и предпосылок учения — от естественно-натуралистических до метафизически-религиозных.

АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - способ органи­зации научного (в особенности, теоретического) зна­ния, сущность которого состоит в выделении среди всего множества истинных высказываний об опреде­ленной предметной области такого его подмножества (аксиом), из которого логически следовали бы все остальные истинные высказывания (теоремы и еди­ничные истинные высказывания). Идеал аксиомати­ческого построения научного знания, начало реализа­ции которого было положено построением геометрии в Древней Греции (VII — IV вв. до н. э.), оказался наиболее подходящим для организации систем мате­матического знания, где огромный вес в познании принадлежит не только эмпирически-абстрагирующей деятельности рассудка, но и конструктивно-созида­тельной деятельности разума. В естествознании, со­циально-гуманитарных и инженерно-технических на­уках аксиоматический метод организации знания за­нимает подчиненное положение по сравнению с другими формами когнитивной организации. АКСИОМЫ — множество исходных положений теории, постулатов, законов, принципов, общих суж­дений о свойствах и отношениях ее базовых или про­изводных абстрактных объектов. В рамках конкрет­ной теории истинность ее аксиом принимается всегда конвенционально, условно, предположительно (как бы «в кредит»). Аксиомы большинства теорий являются синтетическими, фактуальными высказываниями (ак­сиомы естественно-научных, социально-гуманитар­ных и технических теорий). К ним предъявляются сле­дующие методологические требования: 1) логическая независимость друг от друга (т. е. невозможность ло­гического выведения любой аксиомы из остальных ак­сиом данной теории); 2) непротиворечивость (как каждой из аксиом, так и в отношениях между ними); 3) полнота (множество аксиом теории должно быть достаточным основанием для построения (в частности, логического выведения из них) всего остального мно- '

жества истинных утверждений данной теории о свой­ствах, отношениях и законах некоторой фиксирован­ной области ее объектов. Особо важное значение соблюдение этих требований для аксиом имеет при исследовании структуры математических и логичес­ких теорий. Эти исследования осуществляются в рам­ках соответствующих металогических (металогика) или метаматематических теорий (метаматематика).

АНАЛИЗ — один из важнейших методов научного познания, состоящий в расчленении предмета иссле­дования, который на уровне созерцания всегда дан как некоторая целостность, на определенные составные части, элементы, аспекты, подсистемы и т. п. Общей философской предпосылкой анализа является прини­маемое наукой положение, что целое всегда состоит из частей, содержание которых имеет существенное значение для бытия любого целого как определенного качества, отличающего его от других объектов. Рас­членение объекта на определенные элементы (которые могут быть как вещественными, так и мысленны­ми свойствами и отношениями) позволяет поставить вопрос о значимости (весе) и функциях каждого из элементов, их вкладе в общее содержание и поведе­ние предмета научного исследования в целом (кото­рый может быть как объективно-эмпирическим, так и абстрактным, в том числе логическим или математи­ческим (например, некоторой функцией или матема­тической структурой). Аналитический подход к пред­метам познания является необходимым условием осу­ществления редукционистской стратегии научного исследования как одной из главных в науке. Анализ явлений и процессов — не самоцель науки, он являет­ся необходимой предпосылкой для осуществления такой важной задачи науки как интегрирование, син­тез информации, полученной в ходе анализа. Соответ­ствие такого синтеза наблюдаемым характеристикам предмета как целого является критерием истинности осуществленного анализа.

АНАЛОГИЯ — одно из важных эвристических средств научного познания, когда на основе сходства двух предметов по каким-то одним свойствам, отно­шениям делается вывод об их возможном сходстве и по другим параметрам. Для повышения вероятности достоверности умозаключений по аналогии необходи­мо стремиться к тому, чтобы сравниваемые объекты были подобны в существенных свойствах, а не в чис­то внешних или случайных признаках, а также к тому, чтобы связь между уже известными подобными свой­ствами и новым, предполагаемым свойством была за­кономерной, необходимой или высоковероятной. Так, на основе аналогии действия многих химических пре­паратов на животных и на человека делается вывод о применимости многих лекарств для изучения тех или иных болезней человека после успешного их приме­нения для излечения соответствующих болезней у животных. На основе исследования аналогии основан метод моделирования в науке и технике, делаются различного рода прогнозы и т. д.

АНТИИНТЕРАКЦИОНИЗМ - концепция соотно­шении философии и науки, согласно которой фило­софия и наука настолько различны по своим целям, предметам, методам, что между ними не может быть никакой внутренней взаимосвязи (представители эк­зистенциализма, философии культуры, философии ценностей, философии жизни и др.). Каждый из этих типов знания, считают антиинтсракционисты, разви­вается по своей внутренней логике, и влияние фило­софии на науку, как и обратно, может быть только чисто внешним, иррелевантным или даже вредным для

них обеих. «Философия — не научна, наука — не философична», — так можно сформулировать кредо антиинтеракционизма.

АНТИСЦИЕНТИЗМ — оппозиция сциентизму в мировоззренческой оценке познавательных возмож­ностей науки и ее роли в жизни общества. Существу­ет в двух формах: радикальной и умеренной. Радикаль­ная форма сциентизма, исходя из амбивалентности науки, делает упор на ее когнитивных ограничениях и неизбежных отрицательных последствиях использо­вания ее результатов в динамике общества (совершен­ствование военного оружия, в том числе создание средств массового уничтожения с непредсказуемыми последствиями для самого существования человечес­кого рода, техногенные катастрофы, непомерно воз­росшее экологическое давление на природу как не­избежное следствие технического и технологическо­го прогресса, требующего огромных энергозатрат для своего поддержания, и др.). Антисциентисты подчер­кивают также, что от имени «науки» всегда выступа­ют все тоталитарные режимы, предлагая и осуществ­ляя различные научные по форме, но антигуманные по сути программы социального переустройства мира (коммунизм, национализм, расизм, моноглобализм). Идеология антисциентизма используется в качестве одного из оснований ряда оппозиционных совре­менной цивилизации социально-протестных движе­ний (хиппи, антиглобализм, зеленые, духовно-ре­лигиозные практики Древнего Востока — буддизм, зороастризм и т. п.). Умеренная форма антисциен­тизма, выступая против сциентистской абсолюти­зации и гипертрофирования познавательных, соци­альных и практических возможностей науки, подчеркивает вместе с тем необходимую и незаме­нимую роль науки в обеспечении дальнейшего по­знавательного и социального прогресса, особенно в решении глобальных проблем современного челове­чества. (См. сциентизм).

АНТИЧНАЯ НАУКА — сплав сугубо научных ин­тенций на фундаментальность, имперсональность, концептуальное моделирование с установками незре­лого эмпиризма. Апология первых — в творчестве Пи­фагора, стоиков, элеатов, Платона, развивавших кар­тину бытия-логоса, подпадающего под умозрение. Платон, как известно, рекомендовал подходить к ве­щам средствами одной мысли, не привлекая никаких чувств и пытаясь уловить сущность бытия самого по себе, во всей его чистоте, отрешившись как можно полнее от собственных глаз, ушей, всего своего тела. Апология вторых — в трудах Аристотеля, настаивав­шего на опытной природе знания: обладание отвлечен­ным знанием в отсутствии опыта, познание общего без представления содержащего в нем единичного влечет ошибки, ибо дело приходится иметь с единичным.

Синтез умозрения и эмпиризма обусловил возник­новение специфического типа науки в Античности: с одной стороны, соответствие гносеологическим стан­дартам научности математики, а с другой — стандар­там донаучного (при отсутствии квантитавизации, проверочного эксперимента) натурфилософского ес­тествознания. АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП - одно из базовых ут­верждений современной космологии, согласно кото­рому имеет место удивительная приспособленность Вселенной к существованию в ней человека. Эта при­способленность выражается в наличии очень тонкой подгонки фундаментальных физических констант, при которой даже малые отклонения от их стандартных значений привели бы к такому изменению свойств Вселенной, при котором возникновение в ней челове­ка было бы принципиально невозможно.

Л.В. Лесков

АНТРОПОГЕНЕЗ — процесс происхождения че­ловека современного типа (Homo sapiens) от его жи­вотного и человекоподобного предка. Основополож­ником современной научной, так наз. симиальной (от лат. «simia» — обезьяна) теории антропогенеза явля­ется Ч. Дарвин, который впервые обстоятельно и все­сторонне обосновал ее в своей работе «Происхожде­ние человека и половой отбор» (1871). Исследования в области антропогенеза, интенсивно проводившиеся в течение всего XX в., шли под определяющим влия­нием эволюционных идей Ч. Дарвина, хотя противни­ков у этих идей было (и остается) более чем достаточ­но. Эти исследования идут по трем главным направле­ниям: 1) уточнение филогении современного человека, точек ветвления различных антропоидных линий на общей гео- и палеохронологической шкале; уточнение недостающих звеньев внутри линии гоминид, выделе­ние основных стадий в становлении человека совре­менного типа; 2) выявление биологических предпосы­лок и эволюционно-генетических механизмов транс­формации морфофункциональной организации животных (обезьяноподобных) предков человека в направлении, обеспечившем предку современного человека прямохождение, использование передних конечностей в качестве естественных «орудий труда», развитие речи и мышления, сложных форм поведе­ния, в том числе и трудовой деятельности, социальной организации и др.; 3) выработки общей теории проис­хождения человека или антропогенеза как сложного комплексного процесса, осуществляющегося на осно­ве тесного взаимодействия природных (в том числе и космических) и социальных факторов. Самые последние данные и находки антропологов и палеонтологов в конце XX — начале XXI в. внесли крайне важные и, возможно, окончательные штрихи в ту общую карти­ну эволюционного древа человечества, которая пря­мо вытекает из дарвиновской симиальной теории антропогенеза. Что касается общей теории антропогенеза, то ее основу в течение всего XX в. Составляла идея труда, трудовой деятельности как ведущего фак­тора исторического (филогенетического) становления человека и человеческого общества, но и она не оста­валась неизменной в течение всего этого времени. Главные изменения, которые она претерпела, это пе­реход от прямолинейного механистического понима­ния орудийной деятельности в качестве непосред­ственной детерминанты развития человеческих черт и способностей у гоминоидных предков человека к пониманию ее как одного из элементов целого комп­лекса детерминирующих факторов антропосоциогенеза, среди которых важнейшими являются такие, как язык, речь, сознание, религия, нравственность, риту­альная практика, инцест и др.

АРХЕТИП — категория, обозначающая фундамен­тальные психические структуры, укорененные в «кол­лективном бессознательном», поэтому выступающие по отношению к сознанию отдельных индивидов как априорное знание (например, установка на созерца­тельно-эстетическое восприятие действительности у древних греков, или деятельностная установка у нем­цев и англичан в Новое время и т. п.). Особенно ак­тивно понятие архетипа используется в гуманитарном познании при исследовании различных аспектов куль­туры, ее развития и функционирования, позволяя объяснить ее устойчивость и возможность взаимопо­нимания среди представителей одного типа культу­ры. (См. бессознательное, сознание).

АТТРАКТОР — структура (функция), задающая (определяющая) устойчивое состояние любой систе­мы. (См. синергетика, нелинейное мышление).

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — категория для обозначе­ния одного из уровней сознания, имеющего огром­ное значение для понимания функционирования со­знания как целого, а также для поведения как отдель­ного человека, так и социальных систем различных масштабов. В научный обиход ввел в научный оби­ход 3. Фрейд, изучая психоаналитическими методами различные случаи девиантного поведения личности. По Фрейду, индивидуальное бессознательное пред­ставляет собой наиболее глубинный и генетически первичный уровень человеческой психики, имеющий частично биологическую и частично социальную при­роду, основными регуляторами которого являются половой и питательный инстинкты. Формой существо­вания и проявления последних в сознании являются глубинные ценностные ощущения индивида (как от­рицательные — дискомфорт, неуверенность, так и по­ложительные — ощущение защищенности, абсолют­ной уверенности, положительной предрасположенно­сти и др.). Бессознательное оказывает влияние на все другие уровни психики человека и сферы сознания (чувства, волю, познание). По аналогии с индивиду­альным бессознательным и в дополнение к нему К. Юнг ввел понятие «коллективного бессознательного» как одного из уровней социального (общественного) со­знания. Оно активно используется в философии куль­туры, философской антропологии, истории. В частно­сти, в качестве его репрезентации в теории этносов может быть рассмотрено понятие «пассионарность». В концепциях философии науки-понятия «личностно­го знания» М. Полани, «психо-космо-логоса» Г. Гачева и «неявного знания».

БИОФИЛОСОФИЯ — вариант натуралистически ориентированной философии, исходящей из убежде­ния, что исходным и центральным при решении ми­ровоззренческих, нравственных и эпистемологичес­ких проблем должно быть понятие ЖИЗНИ в его научно-биологической интерпретации. Биофилософия в этом смысле достаточно четко обозначилась уже в конце XIX в. под влиянием и на базе дарвинизма. Не только вопрос о возникновении человека и человечес­кого общества был поставлен в контекст дарвиновс­кой теории эволюции путем естественного отбора, но и более тонкие вопросы, традиционно разрабатывав­шиеся как сугубо философские, например, вопрос о природе научной истины, о происхождении и приро­де морали и др., начали рассматриваться в контексте биологической теории адаптивной эволюции. Эта тен­денция, пережив в первой половине XX в. некоторое затишье, затем, под влиянием успехов развития био­логической науки середины века, с необычайной си­лой и размахом возродилась в последней трети XX в. В настоящее время имеются, по меньшей мере, три са­мостоятельные, но взаимосвязанные области иссле­дования, из которых складывается биофилософия: 1) исследования в области философских проблем биологии, или философии биологии, со всей очевидно­стью демонстрирующие специфику этих проблем, вы­текающую из специфики жизни как предмета научно­го познания; 2) исследования в области биологических основ всего, что связано с человеком и человеческой культурой, опирающиеся на мощный аппарат совре­менной общей, молекулярной и популяционной гене­тики и синтетической теории эволюции (и, разумеет­ся, целого ряда других биологических дисциплин, осо­бенно, нейробиологии человеческого мозга), породивших такие дисциплины, как биополитика, биоэтика, биоэстетика, социобиология, эволюционная эпистемология и др.; и 3) направление, имеющее, в свою очередь, как бы два вектора интересов, один из кото­рых связан с исследованием феномена жизни под бо­лее общим углом, чем это характерно для самой биоло­гии (скажем, в рамках кибернетики и синергетики), а другой, напротив, с переносом понятий, наработанных при исследовании жизни, на весь класс сложных при­родных, социальных и культурных систем, в том числе и на Вселенную в целом. На этом пути возникли и продолжают продуцироваться различные концепции и модели «самоорганизующейся Вселенной», «глобально­го эволюционизма» и др. варианты современных уни­версалистских построений и мировых схематик, у ис­токов которых лежат результаты научного анализа и философского осмысления феномена жизни.

БИОЭТИКА — область знания, изучающая этико-правовыс проблемы биомедицинской науки и практи­ческого здравоохранения. Термин впервые был пред­ложен в 1969 г. американским научным журналистом У. Поттером, понимавшим биоэтику в духе этическо­го натурализма, как доктрину, ставящую в качестве высшего морального требования сохранение жизни на Земле. Впоследствии, однако, этот термин, как и сход­ный с ним по значению термин «биомедицинская эти­ка», стал применяться главным образом для обозначе­ния медицинской (или врачебной) этики на современ­ном уровне ее развития. От традиционной медицинской этики биоэтику отличает то, что последняя не является корпоративной этикой профессио­нального сообщества, — на смену патерналистским установкам во взаимоотношениях между врачом и па­циентом, характерным для традиционной медицинс­кой этики, приходит принцип уважения личности пациента (или испытуемого, если речь идет о биоме­дицинском эксперименте на человеке). Этот принцип конкретизирует применительно к практике биомеди­цины идею Канта о том, что каждая личность — са­моцель и ни в коем случае она не должна рассматри­ваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Соответственно происходит перераспределе­ние прав и обязанностей во взаимоотношениях меж­ду врачом и пациентом. Так, принцип информирован­ного согласия требует, чтобы каждое медицинское вмешательство (диагностического, профилактическо­го, лечебного или исследовательского характера) проводилось на основе добровольного и осознанного согласия того, на кого оно направлено. Другой причи­ной появления биоэтики стало распространение но­вых медицинских технологий, позволяющих осуще­ствлять глубокие и интенсивные воздействия на те­лесность и психику человека. Трансплантация органов и тканей человека; современные методы искусствен­ной репродукции (оплодотворение в пробирке с пос­ледующей пересадкой эмбриона в утробу матери; т. наз. «суррогатное материнство» — вынашивание пло­да, зачатого от одной женщины в утробе другой); методы жизнеподдерживающего лечения, позволяю­щие продлевать в течение многих месяцев и даже лет основные жизненные процессы в теле человека на­всегда потерявшего сознание; перспективы вмеша­тельства в генетические структуры человека в целях генодиагностики и генотерапии и т. п. — все это ост­ро ставит новые филос. и этические проблемы. В их числе — идентичность человеческого существа, опре­деление начала и конца человеческой жизни, прием­лемость различных критериев смерти человека, в ча­стности критериев полной мозговой смерти и смерти высшего мозга при продолжающейся деятельности систем дыхания и кровообращения, право собственности на генетическую информацию о человеке и

защита ее конфиденциальности. При решении всех этих и многих других биоэтических проблем, которые имеют общечеловеческую значимость, далеко выхо­дящую за рамки биомедицины, самую существенную роль играют культурно-исторические традиции, раз­нящиеся в разных странах и регионах мира, в разных религиозных учениях. Вследствие этого для поиска конкретных решений обычно бывает недостаточно опыта, знаний и компетенции одних лишь професси­оналов — социально и культурно приемлемыми мо­гут стать только те решения, которые получены в ходе широких общественных дискуссий, позволяющих определить и согласовать ценности и интересы раз­личных социальных групп.

Биоэтика — это междисциплинарная область знания, в развитии которой участвуют философы, медики, био­логи, юристы, теологи, культурологи и т. п., ее высокая практическая действенность во многом обусловлена тем, что в ходе ее развития были предложены и отработаны доказавшие свою эффективность структуры и механиз­мы морально-этического контроля в сфере биомедици­ны, такие, например, как этические комитеты, которые создаются при научно-исследовательских учреждениях, проводящих эксперименты на человеке и на животных. Любое конкретное исследование, предполагающее та­кие эксперименты, в обязательном порядке должно по­лучить одобрение соответствующего этического коми­тета, в составе которого наряду с профессионалами должны быть представлены и тс, кто независим от инте­ресов профессионального сообщества. Биоэтическая проблематика занимает все более заметное место в де­ятельности международных организаций — не только медицинских, таких, как Всемирная Организация Здра­воохранения и Всемирная Медицинская Ассоциация, по и ООН, ЮНЕСКО, Совет Европы, которые разрабаты­вают нормативные документы, регулирующие практи­ку здравоохранения и проведение биомедицинских ис­следований.

БИФУРКАЦИЯ — нарушение устойчивости эволю­ционного режима системы, приводящее к возникновению после точки бифуркации квантового спектра альтернативных виртуальных сценариев эволюции. Вследствие потери системой устойчивости в зоне би­фуркации фундаментальную роль приобретают слу­чайные факторы. Это обстоятельство имеет важное значение в процессах социокультурной динамики и приводит к новому, нелинейному пониманию соотно­шения необходимости и свободы воли. В рамках не­линейного мышления свободу следует понимать не как осознанную необходимость, а как возможность выбо­ра среди виртуальных альтернатив, но одновременно и нравственную ответственность за этот выбор.

БРЕЙНСТОРМИНГ («мозговой штурм») — один из эффективных методов стимуляции творческого мышления, разработанной А. Осборном. Широко применяется для решения сложных проблем, осо­бенно технических изобретений.В основу данно­го метода положен принцип разведения во време­ни двух фаз творческого процесса: генерирования идей и их критической оценки, которые обычно бывают слиты. В классическом «мозговом штурме» группа специалистов делится на две команды: ге­нераторов и критиков. Участники «мозгового штурма» должны придерживаться следующих пра­вил: 1) строго соблюдать двухфазность процесса; 2) предлагать как можно больше идей; 3) настраи­ваться на генерирование самых «диких предложе­ний»; 4) не претендовать на «авторство» какого-либо решения, считать все высказанные идеи до­стоянием команды. За соблюдением этих достаточно жестких правил следит специально обу­ченный (или прирожденно-способный к этому) ве­дущий, от которого во многом зависит окончатель­ный успех. Было установлено, что наилучшая про­дуктивность в использовании данного метода достигается при решении изобретательских задач. А также тех, которые имеют одно правильное ре­шение. При этом эффективность метода возраста­ет is научных коллективах, в составе которых есть полный набор основных научных ролей: эрудит, критик, генератор, систематизатор, а также в груп­пах, состоящих из специалистов, работающих в смежных областях и дополняющих друг друга по своим знаниям и профессиональному опыту.

БЫТИЕ — одна из базовых категорий филосо­фии, обозначающая реальность, противостоящую сознанию, находящуюся вне его и являющуюся предметом его теоретического (познавательного) и практического освоения (присвоения). С гносеоло­гической точки зрения бытие — один из конструк­тов сознания, его абстрактных объектов, продукт самополагания сознанием своего собственного со­держания в качестве отчужденного от себя и само­стоятельного «в себе» объективного продукта. Со­держанием бытия является, прежде всего, объектив­ный, «внешний мир», данный в чувственном опыте субъекта познания. Этот вид бытия часто называет­ся «материей». Другим видом бытия является объек­тивированный «внутренний мир» субъекта, опыт его саморазличений, идентификаций и рефлексии. Этот вид бытия называется «психикой». Различают так­же имманентное (сознанию) и трансцендентное бытие. Имманентное бытие суть все то, что может быть или является результатом объективирования содержания чувственной или рациональной сфер сознания. Соответственно, это чувственно-наблюда­емая (материальная) или трансцендентальная, умо­постигаемая реальности. Все, что выходит за преде­лы возможностей и разрешающих способностей чувственной и рациональной ступеней сознания и, тем не менее, может обладать существованием, на­зывается трансцендентной реальностью (Бог, мир религиозной реальности и т. п.). Трансцендентная реальность создается актом веры, а способами кон­такта с ней и удостоверения ее существования вы­ступают не общезначимые познавательные проце­дуры, а внутреннее субъективное переживание, откровение, экстаз, мистические видения и оккуль­тная практика. Среди важнейших видов бытия раз­личают также мир вещей и мир идей (как проформ или возможностей мира вещей). Мир вещей измен­чив, текуч, временен, пространственен. Мир идей, напротив, инвариантен, устойчив, вечен, внепространственен. Установить корреляцию между элемен­тами этих двух миров — основная задача научного познания. Наконец, важнейшим различением в мире бытия выступают, с одной стороны, действительный, актуальный, реализованный мир и мир, состоящий из объективных возможностей, мир потенций. Оче­видно, что действительный мир всегда есть лишь нич­тожно малая часть реализации мира возможностей, обладающего абсолютной полнотой бытия.

ВЕРИФИКАЦИОНИЗМ - одна из догм раннего логического позитивизма (Нейрат, ранний Витгенш­тейн, Шли к и др.), согласно которой любое научное понятие и любое научное высказывание должны вы­держивать независимую проверку на обладание науч­ным значением и истинностным содержанием. В ка­честве средства верификации предлагалась логическая редукция

к элементарным, исходным эмпири­ческим высказываниям (протокольным предложени­ям). Методологический и логический анализ реально­го научного знания показал, что требование верифи­кации применимо к научным понятиям и высказываниям лишь частично, особенно к теорети­ческому знанию, многие объекты которого имеют идеализированный, а потому чувственно невоспринимаемый характер.

ВЕРОЯТНОСТЬ - степень (мера) возможности, точное определение которой задается в аксиоматичес­ком исчислении вероятностей, впервые построенным русским математиком А.Н. Колмогоровым. Имеет не­сколько содержательных интерпретаций, каждая из которых удовлетворяет аксиоматическому определе­нию вероятности. Это: 1) вероятность как значение частоты (или предела частоты) появления какого-либо определенного события среди класса других событий (Р. Мизес, Г. Рейхенбах); 2) вероятность как степень объективной возможности наступления некоторого события (степень его предрасположенности к этому) при реализации определенной ситуации (М. Смолуховский, В. Гейзенберг, К. Поппер); 3) вероятность как логическое отношение между высказываниями, как степень частичной выводимости одного из другого (в частности, как степень подтверждения некоторой гипотезы эмпирическими данными) — Р. Карнап и др.; 4) вероятность как степень уверенности рациональ­ного субъекта в наступлении какого-либо события или в истинность какой-либо гипотезы (Л. Сэвидж, Бруно дс Финетти). Каждая из этих интерпретаций является законной, так как удовлетворяет исчислению вероят­ностей.

ВНЕНАУЧНЫЕ ФОРМЫ ЗНАНИЯ - исторически сформированные и социально закрепленные формы дискурсной информации, не отвечающей в полной мере критериям научности, но имеющей не менее важ­ное, чем научное знание, практическое значение для адаптивного существования как отдельного человека, так и человеческого общества в целом. Это — обыден­ное знание, литература (проза, поэзия), мифология, как специфическая форма организации и функциони­рования ценностного сознания, религия, философия, идеология. Некоторые из них, такие как обыденное познание, хотя и имеют донаучное происхождение, но при этом более универсально используются в процессе познания и коммуникации, нежели наука. Другие, такие как искусство, философия, религия, столь же партикулярны, как наука, столь же важны как она и в принципе не сводимы друг к другу. Они отличаются от науки прежде всего тем, что репре­зентируют в отличие от нее не предметно-атрибу­тивную, а ценностную сферу сознания. Вненаучные формвы знания отличаются от науки и друг от друга прежде всего целями, средствами и способами репре­зентации и утверждения информации. Все они нахо­дятся друг по отношению к другу и к научному зна­нию в отношении дополнительности, выполняя свои необходимые функции в целостном ансамбле челове­ческого сознания. (См. знание, информация, созна­ние).

ВОЗМОЖНОСТЬ — одна из важнейших категорий философии, имеющая в качестве своих бинарных оппозиций понятия «действительность» и «необходи­мость». По отношению к действительности, к тому, что актуально существует, возможность выступает как предшествующее ей состояние, как «додействитсльность».

ВРЕМЯ — одно из базовых понятий философии и науки. Развитие представлений о времени в различ­ных областях науки, особенно в физике, оказало боль­шое влияние на философские концепции времени. Категория времени выражает проявления бытия с точки зрения прошлого, настоящего, будущего и по­коящихся на них отношениях «раньше, чем...», «поз­же, чем...», «одновременно с...». Время неразрывно связано с изменением. Без изменений, т. е. без процессов, нет времени. Но время не тождественно изме­нению и изменяющемуся. Оно относительно незави­симо от них в том смысле, что время относится к из­менению так же, как числа относятся к нумеруемому. Время принадлежит не только внешнему миру, но и внутреннему миру человека. Человек не только позна­ет время, но и переживает его, отчасти управляя им. Время вплетено во все сферы бытия — потому опре­деленное истолкование времени входит в различные области духовной культуры: грамматику естественно­го языка, мифологию, философию, теологию, искус­ство и литературу, обыденное повседневное сознание. Время является измеряемым. Процессы, используемые для его измерения различны: движение небесных тел, психологическое восприятие, смена времен года, био­логические ритмы, исторические эпохи, процесс сче­та. Человек конструирует специальные приборы для измерения времени, называемые часами (часы песоч­ные, солнечные, механические, атомные, лазерные и т. д.). Процедура измерения осуществляется за счет мысленной остановки течения времени, необходимой для того чтобы можно было приложить эталон к изме­ряемому времени. В физике появились высоко абст­рактные модели времени, которые далеко отстоят от конкретного бытия как природы, так и человека. В них время репрезентируется множеством моментов, на которые наложена определенная система отношений между ними. Все моменты имеют одинаковый статус существования, т. е. их нельзя характеризовать поня­тиями «настоящее, прошлое, будущее». Этот познава­тельный прием назвали опространствованием време­ни, или его геометризацией. Современная наука зна­ет об ассиметрии прошлого и будущего, об относительности одновременности, об относительном ускорении и замедлении времени, о его связи с про­странством и гравитирующими массами, о непрерыв­ности и одномерности времени в макромире, о гипо­тезах многомерного времени, о моделях ветвящегося времени в логике, о циклическом времени в древне­греческой мифологии, о хронотопе, о разорванности и неупорядоченности времени в литературном произ­ведении, о линейном однонаправленном конечном 00 времени 15 христианстве и многое другое; ни одно философское учение не обходится без концепции времени, которая тесно связана с другими основопо­лагающими принципами и категориями философии

ГЕРМЕНЕВТИКА — теория понимания текстов и искусство истолкования их истинного смысла. Возник­ла в античной философии и филологии как искусство понимания изречений жрецов, оракулов, мудрецов. В Средние века герменевтика служила умению истин-

ного истолкования религиозных текстов. В современ­ной философии науки герменевтика все больше при­обретает статус общей теории понимания любых тек­стов, а также взаимопонимания участников когнитив­ных коммуникаций. (См. понимание, смысл).

ГИПОТЕЗА — любое утверждение (или система ут­верждений) эмпирического или теоретического харак­тера, относительно значения истинности которого, веса и существенности в наличной системе знания решение пока не принято. (См. истина, научный кон­сенсус).

ГИПОТЕЗА AD HOC — буквально «гипотеза для данного случая», т. е. введение в теорию после уста­новления се противоречия с опытом такого нового допущения, которое ликвидирует это противоречие, и таким образом спасает теорию от ее фальсификации опытом. Такая защитная стратегия спасения теорий пу­тем их модификации в истории науки действительно часто имеет место (хотя подобное поведение категори­чески осуждается и запрещается в философии науки К. Поппера). Ярким примером ad hoc стратегий в фи­зических науках является гипотеза Лоренца о принци­пиальной невозможности обнаружения сокращения длины отрезка при прохождении его через эфир. При­мером гипотезы ad hoc в социальных науках является, согласно Попперу, предложенная Лениным модифи­кация учения Маркса о возможности социалистичес­кой революции первоначально в одной и даже эконо­мически отсталой капиталистической стране (теория «слабого звена»). Когда после прихода к власти в Рос­сии большевиков, не последовало замены капитализма социализмом в развитых странах Запада, апологеты марксисткой теории решили спасти се от опроверже­ния введением еще одной ad hoc гипотезы: о возмож­ности построения социализма в отдельно взятой стра­не, находящейся в капиталистическом окружении. Не­смотря на то, что такая теория была реализована на практике, она не смогла выдержать длительной провер­ки, так как на ее основе оказалось невозможно постро­ить экономическую систему, превосходящую по про­изводительности труда развитые капиталистические страны. Искусственное дополнение теории Маркса многочисленными ad hoc гипотезами серьезно дискре­дитировало се, превратив из научной теории в волюн­таристскую идеологию. Вообще же роль ad hoc гипо­тез в развитии науки принципиально двойственна, ам­бивалентна. С одной стороны, это средство развития научной теории за счет некоторой ее модификации. С другой, всякого рода такая модификация ведет к ус­ложнению теории, нарушению необходимого уровня ее простоты, что лишает теорию определенности и предсказательной силы. Теория начинает работать не на предсказание, а только на свою собственную защи­ту от опровержения опытом, становясь все более слож­ной и запуганной. Г

ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД - способ научного познания наблюдаемых явлений, состоящий в выдвижении (конструировании) таких объясняющих их гипотез, из которых описывающие эти явления выс­казывания следовали бы чисто логически (дедуктив­ное) в качестве их следствий. Другое название гипотетико-дедуктивного метода — индукция как обратная дедукция. Вся трудность заключается в том, что одни и те же явления могут быть логически выведены из совершенно разных гипотез, и таким образом соответ­ствие гипотезы выводимым из нее наблюдаемым след­ствиям само по себе никак не решает ни проблемы истинности таких гипотез, ни проблемы выбора наи­лучшей из них. (

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ - проблемы, затраги­вающие существование современного человечества как целого, все страны и народы, независимо от их цивилизационной специфики и уровня развития. Их решение требует столько средств и согласованных усилий, что под силу только коллективным усилиям всего человечества, хотя, разумеется, наибольший вклад должны вносить самые сильные в экономичес­ком отношении страны и государства. Среди списка глобальных проблем, требующих неотложного реше­ния для дальнейшего продолжения существования че­ловеческого рода, необходимо указать: 1) на демогра­фическую, требующую принятия международным со­обществом согласованных мер но замедлению и возможно даже замораживанию темпов роста числен­ности населения земного шара; 2) экологическую, тре­бующую резкого сокращения техногенного воздей­ствия на биосферу, способность которой к воспроиз­водству своих ресурсов приблизилась к нулевой отметке; 3) энергетическую, 4) продовольственную, 5) исключение возможности мировых войн с приме­нением ядерного оружия и других средств массового уничтожения людей; 6) борьба с международным терроризмом и др. К сожалению, как показали первые аналитические расчеты возможностей решения этих проблем, сделанные учеными — представите­лями Римского клуба уже в 1970-е годы, прогнозы -в целом — пессимистические. Постоянный монито­ринг состояния этих проблем, осуществляемых еже­годно независимыми экспертами из разных стран, пока не дает оснований для разумного оптимизма.

ГНОСЕОЛОГИЯ — общая теория познания, один из важнейших разделов философии. Главной пробле­мой гносеологии является вопрос о том, как (при ка­ких условиях, необходимых и достаточных) возмож­но человеческое познание вообще и его различные виды (научное, художественное, философское, рели­гиозное, мистическое, обыденное и др.). Понятия объекта и субъекта познания, истины и способов ее получения и удостоверения, уровней и этапов процес­са познания, кодификация и организация знания, структура сознания, познавательные способности субъекта и методы познания — вот неполный список существенных проблем гносеологии. Их решение во многом зависит от принятых исходных философских установок по вопросам соотношения бытия и созна­ния (материализм, идеализм, дуализм), чувственного и рационального (сенсуализм, рационализм, ирраци­онализм), познания и практики (созерцательность, де­ятельность), отражения и творчества (детерминизм, конструктивизм). В истории философии реализованы (построены и развиты достаточно глубоко) все пере­численные выше возможные модели познания. Каж­дая из них имеет поддержку не только среди филосо­фов, но и со стороны крупных ученых. Это объясня­ется тем, что те особенности познания, которые в каждой из них абсолютизированы, наиболее адекват­но соответствуют определенным, качественно различ­ным видам, аспектам и уровням познавательной дея­тельности, представляющей собой в целом очень сложную и противоречивую систему. (См. познание, сознание, философия, истина).

ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА — система мероприятий, планируемых и осуществляемых органами государственного управле­ния в соответствии с их иерархией для обеспечения оптимальных условий динамичного, эффективного и экологически безопасного развития научно-техничес­кого потенциала страны (региона, области, округа и т. п.).

Государство выступает но отношению к сфере науки и техники в следующих основных функциях:

1) как законодатель, устанавливающий правовые ос­новы функционирования науки и общество в це­лом и конкретные нормы регулирования его на­учно-технического сегмента;

2) как крупный заказчик и потребитель новой тех­нологической продукции, в том числе единичной и уникальной (например, крупные ускорители эле­ментарных частиц, радио или оптические телеско­пы, суперкомпьютеры и т. п.);

3) как координатор совместной деятельности всех секторов науки, направленной на развитие науч­но-технического потенциала в целом, на повыше­ние конкурентоспособности национальной науки на мировой арене;

4) как политическая сила, определяющая отношение всего общества к проблемам науки и техники.

Лишь одна из перечисленных функций государ­ства — законотворческая — присуща только ему. Во всех остальных случаях государство выступает как одно из действующих лиц наряду с частными фирма­ми и корпорациями, различными фондами, обществен­ными организациями и политическими партиями.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ИНТЕЛЛЕК­ТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ - совокупность це­ленаправленных действий государства, обеспечиваю­щих баланс интересов участников инновационного процесса, включая авторов созданных на средства государственного бюджета объектов интеллектуаль­ной собственности и лиц, содействовавших созданию и использованию этих объектов, а также самого госу­дарства и представляющих его интересы государствен­ных заказчиков

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СЕКТОР НАУКИ - совокуп­ность научно-исследовательских учреждений, принад­лежащих государству и финансируемых из государ­ственного бюджета. Государственный сектор обеспе­чивает все те научные направления, которые будучи необходимыми обществу в целом, не разрабатывают­ся частным капиталом по тем или иным причинам (вы­сокая степень риска, необходимость концентрации очень больших ресурсов и т. п.). Основными из этих направлений являются в большинстве стран оборона, национальная безопасность, исследование космичес­кого пространства и его освоение, научно-методичес­кая помощь сельскому хозяйству, атомная энергети­ка, здравоохранение и сложные медицинские установ­ки, экология.

ГУМАНИЗМ — направление в философии, идео­логии и социальном познании, считающее главной ценностью человеческого существования его реаль­ную, земную жизнь, создание в обществе условий, обеспечивающих достойную человека материальную и духовную жизнь, максимальное раскрытие творчес­кого потенциала каждой личности.

ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ - знание о собствен­но человеческом в человеке, что сосуществует в нем вместе и наряду с его физическими, физиологически­ми и прочими натуралистическими определениями. Предмет гуманитарного знания — человечески значи­мое и значащее содержание, личностные измерения объектов, их «судьбоносность». Вещь может стать гу­манитарной в случае сопряжения с ней человеческих ценностей, свойств, качеств. По отношению к челове­ку, по способности воплощать в себе, «излучать» из себя человеческое, по степени замкнутости на чело­века, собственно, и проводится разграничение гума­нитарного и негуманитарного знания. Предмет гума­нитарного знания образует реальность, так сказать, самонетождественная, превосходящая свои физичес­кие пространственно-временные пределы. Она пото­му не равна себе самой, что наделена человеческим смыслом: воплощает вне- и сверхприродные значения, относящиеся к самоопределению человека, его само­деятельности. Реальность, следовательно, борется не в форме объекта, а субъективно, что и позволяет вы­делять в ней специфически человеческие значения и предназначения, квалифицировать ее как гуманитар­ный предмет. Любая картина, скульптура, звук, жест сами по себе, как таковые, еще не гуманитарные объекты. Они становятся гуманитарными, когда вос­производят, побуждают в нас человеческие возмож­ности, отсутствовавшие до контакта с ними.

Экстенсивно предмет гуманитарного знания обра­зует широкий спектр феноменов, выражаемых поня­тием «мир человека», куда входит все актуально и потенциально переживаемое, выстраданное, индиви­дуально значимое. Это — интенции, ценности, значе­ния, смыслы, интерсубъективные и аутокоммуникативные отношения, детерминированные различными уровнями сознания; это — текущее настоящее, про­шедшее прошлое, открытое к протеканию будущее, данные в памяти, эмоциях, душевных порывах, всех расположенностяхи предрасположенностях, которые конструируют и конституируют мир из «субъектив­ной спонтанности»; в более общей форме это — цело­стный континуум реальности, составляющий досто-у|| янис и внутреннее богатство индивида.

Гуманитарное знание, следовательно, есть знание о том, что не укладывается в «точную» науку в приня­том понимании слова. Оно есть знание о чисто экзи­стенциальных ценностях, обо всей внутренней слож­ности личности с ее многочисленными потребностя­ми, самовыражением и самореализацией; оно есть знание обо всех приоритетных проблемах человека и человечества, какими являются духовные проблемы, лежащие в границах самоотречения, самоуважения, самопознания, самообразования, самоосущствления и подпадающие под столь фундаментальные ак­сиологические начала, как Истина, Добро, Красота, Польза.

Познание в сфере гуманитарного апеллирует не к природной сущности вещи, а к ее смыслу. Последнее определяет ряд особенностей концептуальной реп­резентации предмета гуманитарного знания в форме его объекта. Во-первых, оно обусловливает его более мобильный, гибкий статус. В противоположность объекту естествознания объект гуманитарного зна­ния в гораздо меньшей мере стеснен своей внутрен­ней сущностью, само его существование как объекта (смысла) есть дериват некоего априорного относи­тельно него принципа его осмысления, порождающей семантической модели. Во-вторых, оно обусловлива­ет его двойственную сущность. Дело в том, что сущ­ность объекта гуманитарного знания слагается, с одной стороны, из понимания некоторого знака как достояния человеческого, а с другой — его декодиро­вания, расшифровки, т. е. из его конструктивного понимания-истолкования. Объект знания здесь, та­ким образом, есть смысловая реальность, которая развертывается при контакте с фрагментом реально­сти как конструктивная оценка и переоценка сопря­гаемых с ним личностных ценностей и смыслов. Отсюда вытекает: объект гуманитарного знания об­разует не пространство эмпирически-фактуальных данностей, а пространство человеческих значений, ценностей, смыслов, возникающих при усвоении и освоении культуры. В пределах гуманитарного знания мир задан чело­веку не вещно-натуралистическим, а духовно-смысло­вым образом как ценностная сущность, подлежащая пониманию и истолкованию. Собственно это и опре­деляет основные задачи гуманитария: ценностно ок­расить мир, наполнить его смыслом, сделать соприча­стным человеку (экзистенциальный аспект) и обще­человеческой культуре (культурологический аспект). (См. культура, ценности, человек).

В.В. Ильин

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ - в широком смысле -науки обо всех продуктах деятельности человека (на­уки о культуре). В более специальном смысле — на­уки о продуктах духовной творческой деятельности че­ловека (науки о духе). Их отличают от естественных наук, изучающих природу, общественных (соци­альных) наук, изучающих различные стороны и ин­ституты экономической и социально-политической жизни человека (экономика, социология, политология и др.), а также от антропологии как общего учения о человеке как таковом. (См. естествознание, человек, гуманитарное знание).

ДАРВИНИЗМ — учение Ч. Дарвина и его ближай­ших последователей (А. Уоллес, Т. Гексли, Э. Гекксль, К.А. Тимирязев и др.) о том, что, во-первых, вся ныне существующая живая природа (от одноклеточных бак­терий до человека включительно) есть продукт дли­тельного исторического развития, а, во-вторых, раз­витие это осуществляется таким образом, что необхо­димыми и достаточными условиями его являются наличие в живой природе наследственности, измен­чивости, борьбы за существование и естественного отбора наиболее приспособленных организмов. При этом именно подчеркивание творческой роли есте­ственного отбора и его ведущей роли в процессе ис­торической трансформации видов живых организмов отличало собственно дарвинистическое понимание механизмов биологической эволюции от всех других вариантов эволюционных и трансформистских учений второй половины XIX — начала XX в. Однако истори­чески, в силу определенных научных и идеологичес­ких соображений, термину «дарвинизм» придавался различный смысл.

Впервые в научный обиход он был введен А. Уол­лесом в заглавии его монографии «Дарвинизм. Изло­жение теории естественного отбора и некоторых из ее приложений» (1889). Весь период от момента появ­ления первых работ Ч. Дарвина до выхода указанной монографии Уоллеса характеризовался не столько борьбой за «дарвинизм» в собственном смысле слова, сколько за идею исторического развития живой при­роды вообще. Поэтому на этом этапе «дарвинистами»

назывались часто просто защитники самого факта биологической эволюции, независимо от того, на­сколько последовательно они придерживались взгля­дов самого Ч. Дарвина. А с объединением идеи есте­ственного отбора с идеями дискретной менделевской генетики и формированием популяционной генетики и того, что стало потом называться «синтетической теорией эволюции» (30 - 40 гг. XX в.), в мировой ли­тературе, посвященной проблемам эволюции и эволю­ционной теории, термин «дарвинизм» вообще посте­пенно вышел из употребления. Это связано с тем, что наполнение общей схемы Ч. Дарвина конкретным генетическим содержанием не только позволило пре­вратить идею естественного отбора из гипотезы, ка­ковой она была еще в трудах как самого Ч. Дарвина, так и дарвинистов конца XIX — начала XX вв., в под­линную научную теорию, но и так переинтерпретиро­вать все основные понятия этой теории, что и по сво­ему объему, и по своему содержанию она вышла да­леко за рамки того, что еще целесообразно было бы называть «дарвинизмом».

Иначе сложилась судьба дарвинизма в нашей стра­не. Поскольку в виде «творческого дарвинизма» он был на долгие годы захвачен сторонниками лысенков-ской агробиологии, ничего общего с подлинным дар­винизмом не имевшей, то подлинные последователи Ч. Дарвина в нашей стране и активные творцы совре­менной биологической теории эволюции (например, академики Н.И. Вавилов, Н.П. Дубинин, И.И. Шмаль-гаузен и др.) сохранили за ней название «дарвинизм» и активно пользовались им в борьбе с различного рода анти- и псевдодарвинистичсскими концепциями. В на­стоящее время термин «дарвинизм» имеет в биологии лишь исторический смысл и всплывет лишь эпизоди­чески в связи с возникающими время от времени кам­паниями по очередному «опровержению» теории ес­тественного отбора. Имеется, правда, и другая, более веская причина для сохранения этого термина, непос­редственно связанная с проблемой происхождения че­ловека. Как известно, из теории эволюции Ч. Дарвина прямо следовал вывод о происхождении человека от какого-то ближайшего к нему обезьяноподобного 34 предка, вывод, который и был сделан самим творцом

теории естественного отбора. Это, как опять же хоро­шо известно, сразу же вызвало резко негативную реакцию со стороны сторонников идеи божественно­го творения мира и человека. С тех пор, с первого знаменитого диспута Т. Гексли с епископом Уилбер-форсом и не менее знаменитых «обезьяньих процес­сов» 20-х гг. в США, дарвинизм остается символом и бастионом научного подхода к решению вопроса о происхождении человека, о его глубоком внутреннем родстве со всем миром,живых организмов на Земле. (См. биология, эволюция, антропогенез).

В.Г. Борзенков

ДВИЖЕНИЕ — любое изменение, связанное с пе­ремещением в пространстве. Предельные, идеальные случаи движения — покой и перемещение с беско­нечной скоростью. Современная физика (частная теория относительности) налагает ограничения на реальную скорость движения физических тел, счи­тая, что оно не может быть более скорости света (300000 км/сек) относительно покоящейся системы отсчета. С современной физической точки зрения любые количественные характеристики движения являются относительными и имеют операциональный (конкретный) смысл только по отношению к опреде­ленной (фиксированной) системе отсчета. (См. изме­нение, эволюция, покой).

ДЕДУКТИВИЗМ — методологическая концепция, согласно которой единственным методом доказатель­ства научного знания и его правильной развертки яв­ляется дедукция, понимаемая: 1) либо как вывод от об­щего к частному, 2) либо как конструктивное движе­ние мысли от фундаментальных и простых понятий к производным и более сложным (конструктивно-гене­тический метод), 3) либо как диалектическое восхож­дение от исходного (абстрактного) противоречия, од­носторонне представляющего объект, к конкретному (всестороннему или многогранному) противоречию, как изображению его развитого состояния (диалекти­ческая дедукция — Гегель), 4) либо как всякий логи­чески необходимый вывод от посылок (любой степе­ни общности и содержания) к следствиям (также UU

любой степени общности и содержания). Ограничен­ность дедуктивистской методологии состоит в том, что она не может объяснить происхождение и природу посылок дедукции (анпелируя часто либо к интуиции — Декарт, либо к априорному знанию — Кант), а также недооценивает роль эмпирического опыта и когнитив­ных коммуникаций в процессе научного познания. (См. дедукция, методология, метод).

ДЕДУКЦИЯ — категория философии и методоло­гии науки, имеющая два основных значения: 1) вы­вод от общего знания к менее общему, частному и даже единичному (с помощью правила подстановки вместо общих терминов их конкретных значений); 2) всякий логический вывод, т. е., когда независимо от степени общности посылок и заключения заключение следует с необходимостью из посылок (с точки зрения такого понимания как классическая полная индукция, а тем более — математическая индукция являются особы­ми формами дедуктивного вывода). Бинарной оппози­цией «дедукции» во втором значении является «индук­ция», понимаемая как любой не-необходимый, вероят­ный вывод (неполная индукция, аналогия, статистические выводы от образца к популяции и обратно и т. д.). (См. вывод, логика).

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — актуализированное, яв­ное, фактически данное бытие в отличие от возмож­ного. По своей мощности всегда значительно меньше возможного бытия, представляя собой только реали­зованную часть последнего.

ДЕНОТАТ — объект (область значений), обознача­емый любым именем. Денотатом собственного имени является один-единственный предмет (например, со­здатель общей теории относительности, пятая пробле­ма Гильберта и т. д.). Денотатом общего имени явля­ется класс однородных предметов (электрон..... пря­мая линия и т. д.). Имеются имена, у которых денотат отсутствует (например, «круглый квадрат», «совер­шенное общество» и т. д.). Денотаты могут быть как конкретно-чувственные (планета, протон и т. д.), так и

абстрактные (число, идеальный газ, теория и т. д.). (См. значение, смысл, язык).

ДЕТЕРМИНИЗМ — философско-научная концеп­ция о самодостаточности природы и регулировании всех отношений в мире объектов однозначными при­чинно-следственными и функциональными законами. Является альтернативной признанию фундаменталь­ной роли случайности в структуре, функционировании и эволюции мира объектов, а также креационистских концепций, исходящих из творческого характера бы­тия любого объекта. Впервые сформулированный Де­мокритом, получивший всестороннее обоснование во французском материализме (Гассенди, Ламетри, Лаплас и др.) и конкретную реализацию во многих теориях классического естествознания, детерминизм получил «первое серьезное предупреждение» от ста­тистической физики (Больцман, Гиббс) и генетики, второе — от квантовой механики и третье — от си­нергетики. Сегодня детерминизм рассматривается не как универсальная, а как одна из частных моделей закономерностей объективного мира. (См. необходи­мость, случайность, индетерминизм).

ДЕТЕРМИНИРОВАННЫЙ ХАОС - одно из фун­даментальных понятий синергетики как науки о са­моорганизующихся статистических системах (ансам­блях). Исходным понятием и элементом любой стати­стической системы является случайное, независимое событие (то, которое при наступлении определенных событий может произойти с некоторой вероятностью, а может и не произойти). Однако множество случай­ных событий уже не ведет себя абсолютно случайным образом. Благодаря принадлежности одной системе и резонированию друг с другом, эти элементы усилива­ют одни возможности системы и ослабляют другие. Причем частично этот процесс может регулироваться извне, с помощью воздействия на так называемые контрольные (существенные для бытия данной систе­мы) параметры. Таким образом, необходимо различать абсолютный хаос и управляемый (детерминирован­ный) хаос. Наука имеет дело только с последним ти­пом хаоса. (См. хаос, детерминизм, синергетика). и/

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — структурно и операционально-организованная активность любых систем для дости­жения определенных целей. Такая активность харак­терна для живых (органических) систем, но прежде всего для человека и различного рода социальных систем. Структура любой деятельности состоит из четырех основных компонентов: предмет, средства, цель и результат, которые органически взаимосвяза­ны между собой в рамках определенного вида деятель­ности. Главное назначение и смысл взаимосвязи — обеспечение эффективного характера осуществляе­мой деятельности. Эффективность — высший крите­рий оценки деятельности. Эффективность включает в себя такие параметры: полезность, экономичность, адаптивность. Возможны и существуют различные классификации видов деятельности в зависимости от того, какой из основных компонентов деятельности (предмет, средства, цель или результат) взят в каче­стве основания классификации. Например, среди ос­новных предметных видов человеческой деятельнос­ти выделяют практическую, познавательную, духов­ную. Среди основных видов познавательной деятельности различают в зависимости от используе­мых средств эмпирическую и теоретическую, дискур-сную и интуитивную, рассудочную и разумную и т. д. Еще более разнообразны классификации различных видов деятельности в зависимости от целей и резуль­татов. Общее понятие деятельности необходимо раз­личать от более узкого понятия «конструктивная дея­тельность». Последняя представляет собой жестко детерминированную последовательность шагов (дей­ствий) в соответствии с некоторым стандартным пра­вилом (алгоритмом), однозначно приводящим к опре­деленному результату. Бинарными оппозициями по­нятию «деятельность» выступают понятия «недеяние» (пассивность, созерцание), «беспорядочная актив­ность» и «игра» (в последнем случае результат имеет случайный характер). (См. жизнь, научная деятель­ность, практика, цель).

ДЖАСТИФИКАЦИОНИЗМ - один из вариантов

философии логического эмпиризма (позитивизма),

U0 считавшего эмпирический опыт источником, основой

и критерием истинности научного знания. С точки зрения джастификационистов (Р. Карнап, Г. Рейхен-бах, К. Гемпель и др.) главное назначение опыта — утверждение истинности научных гипотез и теорий, а задача философии науки — выработка метода опре­деления степени этого подтверждения, которая долж­на служить главным основанием выбора наилучшей из гипотез. С этой точки зрения наилучшая гипотеза или теория — та, которая имеет наибольшую степень подтверждения опыто.м. Поскольку отношение под­тверждения мыслилось как логическое отношение между отдельной гипотезой и эмпирическими данны­ми в ее поддержку, постольку были предприняты мно­гочисленные попытки создания логической теории подтверждения в виде одного из вариантов современ­ной индуктивной логики. Однако все подобного рода попытки оказались несостоятельными по целому ряду оснований. Однако решающий удар джастификацио-нистской версии логического позитивизма был нане­сен К. Поппером, который выдвинул и обосновал ра­дикальную идею, что назначение эмпирического опы­та в науке состоит вовсе не в том, чтобы подтверждать и утверждать истинные или наиболее вероятно-истин­ные теории, а в том, чтобы опровергать ложные. Эта версия логического эмпиризма получила название «фальсификационизм», которая является бинарной оппозицией «джастификационизму». (См. подтверж­дение, вероятностная логика, неоиндуктивизм).

ДИАЛЕКТИКА — категория философии, имеющая два основных значения: 1) искусство обсуждения про­блем, взвешивания аргументов pro и contra в защиту или опровержение предлагаемых решений и вынесе­ние на этом основании итогового суждения. Это по­нимание «диалектики» родилось в Древней Греции и рассматривалось как оппозиция, с одной стороны, дог­матическому мнению, а с другой — логическому до­казательству; 2) философское учение о всеобщем ха­рактере развития, его основных закономерностях и их проявлении в различных сферах (мышлении, приро­де, обществе, духе). Это понимание диалектики было введено и систематически развито Гегелем, а впослед-ствии было закреплено в марксистско-ленинской фило- ии

_____________________________________________________________________________________________ДИДАЕКТЯКД

софии. Бинарной оппозицией «диалектики» во втором значении этого слова является категория «метафизика». (См. развитие, научная критика).

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ (соотношения философии и науки) — учение о взаимоотношении фи­лософии и науки, согласно которому они представляют собой качественно различные по многим параметрам виды знания, однако внутренне взаимосвязаны между собой и активно используют когнитивные ресурсы друг друга в процессе функционирования и развития каждо­го из них. Это доказывается всей историей их развития и взаимодействия. Конкретным выражением внутрен­ней взаимосвязи философии и науки является, с одной стороны, наличие слоя философских оснований у всех фундаментальных научных теорий, а с другой — слоя частно-научного знания, используемого в философской аргументации и построениях. Граница между философ­ским и конкретно-научным знанием является историчес­ки подвижной и относительной. Однако она всегда име­ет место благодаря структурированности сознания и наличия в нем различных типов и слоев знания и цен­ностей. Философия выполняет по отношению к частным наукам интерпретативную, оценочную и общекультур­ную адаптивную функции. Это связано с тем, что наука есть органическая часть культуры, именно в философии культура рефлектирует себя как целое. Вторым конкрет­ным выражением необходимости внутренней взаимо­связи философии и науки является разработка такой «кентавровой» области знания как «философия науки». Большой вклад в ее становление и развитие внесли как крупные философы (Платон, Аристотель, Декарт, Спи­ноза, Лейбниц, Гегель, Кант, Рассел, Бергсон и др.), так и классики науки (Галилей, Ньютон, Эйнштейн, Пуан­каре, Гильберт, Бор, Гейзенбсрг, Пригожий, Моисеев и др.). (См. философия, наука, философия науки).

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД - понятие, введенное в философию Гегелем в качестве бинарной оппозиции категории «метафизический метод». Впоследствии широко использовался в марксистско-ленинской фи­лософии в интерпретации «диалектико-материалис-ии тический метод» и считался единственно научным ме-

mm_____________________________________

тодом адекватного познания не только социальной действительности, но и природной, не только в фи­лософии, но и во всех частных науках. Однако, как и всякий другой, диалектический метод, как в гегелев­ской, так и в «диаматовской» его интерпретации не является универсальным, а применим только в опре­деленном интервале абстракции, только по отноше­нию к определенным объектам и целям их познания. Диалектический метод применим тогда и поскольку, поскольку интересующий исследователя объект бы­стро изменяется во времени, когда можно более или менее определенно зафиксировать качественные из­менения его состояний, этапы его динамики. Учет таких изменений динамики чрезвычайно важен в практических, адаптационных целях, давая человеку возможность предсказывать будущее объектов и адекватно объяснять их прошлое. Диалектический метод познания объектов заключает в себе кроме учета количественных изменений требование нахож­дения его основных внутренних противоречий, а так­же его внешних противоречий с окружающей сре­дой, требование учета целостности системы и взаи­мосвязи всех ее сторон, возможных скачкообразных изменений ее состояний, связи этих изменений с теоретическими и практическими интересами иссле­дователя и общественных структур и др. (См. разви­тие, практика).

ДИАЛОГ — обмен мнениями (информацией) между субъектами познания о предмете познания. Диалог может быть дополняющим, кумулятивным, ре­зультатом которого является увеличение, рост пол­ноты информации о предмете, и альтернативным, дискуссионным, когда высказываются противопо­ложные суждения об одном и том же предмете по­знания или его сторонах (диалог в форме спора). Кон­структивной целью любого диалога является выработ­ка консенсуального когнитивного решения о предмете познания. В науке диалогичность процесса познания ярко проявляется в ситуации конкуренции предлагаемых научных решений, (См. выбор альтерна­тивной теории, эмпирический репертуар, социальный ре­пертуар, субъект научного познания). 01

ДИАХРОННЫЙ АНАЛИЗ - метод познания, состо­ящий в расчленении процесса эволюции изучаемого пред­мета (объекта) на ряд последовательно сменяющих друг друга в реальном историческом времени этапов и после­дующем сравнении этих временных состояний объекта по определенным признакам их структуры. Диахронный анализ, осуществляемый путем горизонтального времен­ного сечения, позволяет выявить определенные законо­мерности, тенденции в эволюции предмета познания. Бинарной оппозицией диахронному анализу является синхронный анализ объекта, а вместе они образуют не­обходимые стороны исторического метода познания. Активно используется во многих естественных науках (геологии, географии, космологии, биологии, антрополо­гии), но особенно в социальных науках (истории, социо­логии, культурологи и т. д.). (См. исторический метод, эволюция).

ДИСКУРС — понятие лингвистики и языкознания, обозначающее любой письменный текст (языковое зна­ние) в отличие от устной речи, устного диалога, устной языковой игры, а также от интуитивного мышления. Именно дискурс, по мнению ряда современных филосо­фов (структуралистов, постструктуралистов, постмодер­нистов), является непосредственным и главным предме­том философии вообще, философии науки (научный дискурс) в частности. (См. сознание, язык, текст).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО — способ обоснования какого-либо утверждения, когда в пользу его принятия приво­дятся достоверные и достаточные основания. Существу­ют различные виды доказательств: практические, теоре­тические, эмпирические, логические. Разработкой теории логических доказательств, построением и анализом их многообразных форм и видов занимается специальная наука — логика. (См. логика, вывод, теория).

ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ПРИНЦИП - один из фун­даментальных принципов квантовой механики, сформу­лированный Н. Бором, согласно которому полное опи­сание поведения квантовых объектов (элементарных ча­стиц, фотонов, электронов) невозможно в рамках Ьс единого их представления. Внутренне присущий этим

объектам дуализм (каждый из них потенциально обла­дает и волновыми и корпускулярными свойствами) от­носительно различных экспериментальных условий их исследования («условий наблюдения») реализуется все­гда только одной стороной (либо как корпускула, либо как волна). Поэтому полное их описание на классичес­ком языке требует взаимодополняющих друг друга мо­делей. Важным философским выводом из введения это­го принципа является тот, что наше знание фундамен­тальных объектов микромира всегда принципиально зависит от условий их наблюдения, которые существен­но влияют на результат наблюдения. Принцип дополни­тельности может быть легко обобщен и на познание многих других объектов, также имеющих противоречи­вую или очень сложную природу, и быть серьезным аргументом в пользу субъект-объектной природы любо­го знания. Сегодня он активно используется в методоло­гическом арсенале многих наук (лингвистика, экономи­ка, социология, психология, математика и др.). (См. прин­цип, метатеоретическое знание).

ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ НАУКА - знания на Древнем Востоке, которые вырабатывались с помощью популяр­ных индуктивных обобщений непосредственного прак­тического опыта и циркулировали в социуме по прин­ципу наследственного профессионализма. Процессы из­менения знания протекали стихийно; отсутствовала критико-рефлексивная деятельность по оценке генези­са познавательных результатов, их принятие осуществ­лялось на бездоказательной догматической основе в обход критического испытания; знание функциониро­вало как набор готовых рецептов деятельности, что вытекало из его утилитарного, практико-технологичес-кого характера. Исторический тип познавательной дея­тельности, сложившейся на Древнем Востоке, соответ­ствует в целом донаучной стадии развития интеллекта и собственно научным еще не является. (См. истори­ческие формы науки).

В.В. Ильин

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ — вся совокупность наук о природе, рассматриваемых в их взаимной связи, един­стве и целостности. Естествознание в этом смысле про­делало большой и сложный путь исторического разви­тия от первых натурфилософских учений о природе как едином Космосе древних греков до ее (природы) ана­литического расчленения на десятки и сотни предмет­ных областей частных (специальных) естественных наук Нового и Новейшего времени с последующим воссозданием на базе синтетических и интеграционных процессов в естествознании XX в. целостной картины природы как единого в своей основе эволюционирую­щего Космоса (вторая половина XX в.). Вопросы о вы­явлении подлинной внутренней связи между всеми ча­стными естественными науками (и прежде всего, меж­ду такими главнейшими разделами естествознания, как физика, химия, биология и психология), об их класси­фикации, о возможности (или невозможности) созда­ния их системы по принципам координации и субор­динации и пр. являются важнейшими вопросами со­временной философии науки. И надо сказать, что несмотря на наличие в литературе целого ряда инте­реснейших разработок по этим вопросам, в целом они не только далеки от сколь-нибудь общезначимого ре­шения, но и от ясности. По своему содержанию и ме­тодам изучения природных явлений естествознание может быть подразделено на эмпирическое (описатель­ное) и теоретическое; по формам своего влияния на практическую деятельность людей — на фундаменталь­ное и прикладное; по типам своих познавательных уста-

новок на— аналитическое и синтетическое и пр., и т. д. Глубокие изменения, которые произошли в ес­тественно-научной картине мира в XX в., изменение самих способов познания природы (и человека как ее части) и принципов субординации внутри единого поля естественных наук дали основания уже в наше время для выделения таких этапов в развитии есте­ствознания, как классическое, неклассичсское и по-стнеклассическое естествознание. Основания и кри­терии их выделения предлагаются разные. В частно­сти, таким основанием может быть исходное понимание отношения субъекта и объекта научно-познавательной деятельности. Все классическое ес­тествознание исходило из презумпции возможности (и необходимости) их полного и абсолютного разли­чения. Природа как объект познания характеризует­ся с этой точки зрения набором различных, внутрен­не присущих ей свойств и законов, познать которые человек может полностью отвлекаясь от особеннос­тей самого процесса познания. Однако в XX в. от этой презумпции пришлось отказаться уже в физике (тео­рия относительности и, особенно, квантовая механи­ка), а тем более при научном изучении душевной жизни человека в психологии (психоанализ, гуманис­тическая психология). Еще более необходимость уче­та субъективного, человеческого фактора при научном изучении природы стала проступать в тех разделах со­временного естествознания, которые имеют дело со сложными и сверхсложными системными образова­ниями, в которые и сам человек входит на правах лишь части их органической целостности (например, эко­логия). Развитие естествознания к концу XX в. поста­вило много новых философских проблем, без глубо­кого изучения которых невозможно сегодня высве­тить перспективу устойчивого и гармоничного развития человечества в его единстве с природой. (См. природа, наука).

В.Г. Борзенков

ЖИЗНЬ — 1) высокоорганизованная форма (и еди­ница) бытия, способная к избирательному обмену ве­ществом и энергией с окружающей средой, их перера­боткой и усвоением для осуществления своих жизненных функций, способностью к потенциально бесконечной репродукции, адаптивностью к среде в достаточно широком диапазоне. Простейшими форма­ми жизни выступают бактерии и микроорганизмы; 2) целесообразное бытие; 3) целостное и осмысленное бытие. (См. бытие, биология, целесообразность, смерть).

ЗАБЛУЖДЕНИЕ — оценка некоторого утвержде­ния (высказывания, концепции, теории), принимавше­гося ранее за истинное, как не соответствующего оп­ределенному пониманию «истины» и критериям ее ус­тановления. Как показывает история познания вообще, история научного познания в частности по­нятия «истина» и «заблуждение» являются относитель­ными, исторически изменчивыми и подвижными ха­рактеристиками (оценками) конкретных результатов познания. (См. истина, ложь).

ЗАКОН — существенная, повторяющаяся, устой­чивая связь между различного рода материальными и идеальными предметами (природными, социальными, психическими, мыслительными). Открытие, констру­ирование, формулировка и обоснование законов — одна из главных задач научного познания. В таких развитых науках как физика, статус ее теоретических законов обеспечивается принципом относительности (направленным на сохранение ковариантности зако­на по отношению к различным системам отсчета, не­зависимости закона от последних) и соответствующи­ми преобразованиями. (См. необходимость, научная теория, научное познание).

ЗАКОН ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО - один из основных законов классической двузначной логики, исходившей из наличия у суждений только двух ис­тинностных значений: истины или лжи. Его формаль­ная запись такова: А V А (где V — означает исключа- |]7

ющую дизъюнкцию: либо — либо). Согласно этому за­кону: любое суждение (высказывание вида «А есть В») либо истинно, либо ложно, третьего — не дано. Или: из двух противоречащих друг другу суждений одно не­пременно истинно. Развитие науки показало неуни­версальность этого закона формальной логики. С" од­ной стороны, создание квантовой механики показа­ло, что в ней не два, а три истинностных значения для ее высказываний («истинно», «ложно», «неопределен­но»), что наиболее подходящей (простой) логической основой для нее может быть скорее трехзначная, чем двухзначная логика. В системах трехзначной логики действует закон не исключенного третьего, а закон ис­ключенного четвертого, который, правда, может рас­сматриваться как обобщенная форма закона исклю­ченного третьего. Однако более радикальной критике универсальность закона исключенного третьего была подвергнута в интуиционистской логике и математи­ке (Брауэр, Рейтинг и др.), где была показана его не­применимость к рассуждениям о свойствах элементов бесконечных множеств в силу невозможности пере­бора всех элементов таких множеств на предмет уста­новления наличия или отсутствия у них определенно­го свойства. С точки зрения интуиционистов и конст­руктивистов закон исключенного третьего применим к рассуждениям только о конечно обозримых множе­ствах. (См. мышление, рассудок, логика).

ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ - один из основных за­конов формальной логики и рассудочного мышления, запрещающий нечто утверждать, и в то же самое вре­мя и в том же самом смысле это же отрицать. Фор­мальная (синтаксическая) запись этого закона-занре-та выглядит следующим образом: А & А (неверно «А и не А»). Другая формулировка этого закона гласит: не Moiyr быть оба истинными (иметь одно и то же истин­ностное значение) высказывание (А) и его отрицание (не-А). С гносеологической точки зрения наличие фор­мально-логического противоречия в любой когнитив­ной системе (в том числе и в научной) делает ее бес­конечно информативной и потому абсолютно неопре­деленной. В такой системе все выводимо, все возможно, она ничего не запрещает и, следовательно,

не может быть основой человеческого поведения, всегда основанного на выборе и предпочтении одной из возможностей. (См. мышление, рассудок, логика).

ЗАКОН ТОЖДЕСТВА — один из фундаментальных законов формальной логики и рассудочного мышле­ния, запрещающий произвольно менять в ходе конк­ретного рассуждения и аргументации смысл и значе­ние используемых понятий (терминов). Императивно это означает соблюдение требования определенности мышления. Формальная запись закона тождества та­кова: А = А. Без соблюдения этого требования абсолют­но невозможно никакое рациональное рассуждение, а тем более — логическое доказательство. (См. мыш­ление, рассудок, логика).

ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ НАУКИ - не­смотря на рукотворный характер, наука как система имеет ряд объективных закономерностей развития. Важнейшими из них являются: 1) непрерывно-диск­ретный характер (чередование эволюционных этапов в ее развитии с качественными скачками, революци­онными изменениями ее когнитивного содержания, структуры и социокультурных функций; это относит­ся к развитию как науки в целом, так и ее отдельных дисциплин и теорий); 2) экспоненциальный рост на­учной информации, количества ученых и материаль­ных затрат на науку; 3) усложнение структуры науки как в отношении знания, так и институциональном от­ношении; 4) увеличение относительного веса науки в системе культуры, особенно в сфере материальной де­ятельности и др. (См. наука, история науки, филосо­фия науки).

ЗНАНИЕ — кодифицированная и благодаря этому идентифицируемая информация любого рода. В зави­симости от средств кодификации сознанием инфор­мации различают перцептивное и понятийное знание, дискурсное и интуитивное, явное и неявное (латент­ное), эмпирическое и теоретическое, научное и вне-научное и др. (См. информация, сознание). Во

ЗНАЧЕНИЕ — содержание, высказываемое в том или ином языковом выражении. Значение выражения необходимо отличать, с одной стороны, от денотата, а с другой — от его смысла. Денотат представляет со­бой лишь одну сторону значения выражения. Напри­мер, два разных имени могут иметь один и тот же денотат, но разные значения (например, «создатель частной теории относительности» и «создатель общей теории относительности»). Другим аспектом значения языкового выражения (имени, предложения, текста) является его смысл. Смысл - это то содержание вы­ражения, которое усваивается в процессе его пони­мания (например, имя «атом» имело разный смысл в физике XIX в. и в физике XX в.). (См. денотат, смысл).

ИДЕАЛИЗАЦИЯ — конструирование мышлением особого рода реальности — мира теоретических объектов, которые существенно отличаются по своим свойствам от мира эмпирических (абстрактных) объектов, мира чувственно-воспринимаемых объек­тов, а тем более — мира реальных объектов («вещей самих по себе»). Примеры теоретических, идеальных объектов хорошо известны (это — все объекты «чис­той» математики и логики, а также значительное чис­ло объектов теорий естествознания, социальных наук и философии: инерция, материальная точка, идеаль­ный газ, абсолютно черное тело, общественно-эко­номическая формация, трансцендентальный субъект и т. д. и т. п.). Существует два основных способа идеа­лизации: 1) через предельный переход, как продолже­ние и дополнение абстрагирования путем максимиза­ции значений (0 или 1), отдельных реально наблюда­емых свойств (протяженность, прямизна, поглощение энергии и т. д. и т. п.); 2) как независи­мая от абстрагирования, самостоятельная операция, когда идеальные объекты вводятся (задаются) конст­руктивно, по определению (иррациональные числа, бесконечно-мерные пространства и т. д.). Историчес­ки первым способом идеализации было введение иде­альных объектов через предельный переход. И до сих пор он является ведущим в естественных и социаль­но-гуманитарных науках, а когда-то был основным и при построении математических и логических теорий (например, при конструировании теоретических объектов геометрии в Древней Греции). Второй спо­соб идеализации используется в основном в рамках

современных математических и логических теории. Начало его широкого применения в этих науках можно отнести к времени построения и принятия неевклидо­вых геометрий (т. е. начиная с середины XIX в.). (См. теория, теоретическое и эмпирическое, теоретический объект).

ИДЕАЛЫ И НОРМЫ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВА­НИЯ — множество внутринаучных ценностей, органи­зующих, направляющих и оценивающих как сам ход научного исследования, так и его результаты — научное знание. К их числу относятся категории «научная исти­на», «научное доказательство», «научная эффектив­ность», «критерии научности знания», «критерии истин­ности научного знания», «научная теория», «научное объяснение», «научное понимание» и др. Как показы­вает анализ истории научного познания и его современ­ной структуры, содержание этих ценностей истори­чески изменчиво и образует аксиологический фунда­мент того или иного исторического типа науки (древняя восточная наука, античная наука, средневековая наука, новоевропейская классическая наука, неклассическая наука, постнеклассическая наука). Существенно различ­но понимание идеалов и норм науки и в зависимости от класса наук и уровня научного исследования (логико-математические науки, инженерно-технологические на­уки, эмпирическое и теоретическое исследование и др.). Идеалы и нормы научного исследования могут быть раз­личными и в рамках одной научной дисциплины (напри­мер, классическая и конструктивная математика и др.). (См. ценности, наука, методологический кластер).

ИДЕОГЕНЕЗ — один из важнейших параметров личности ученого, характеризующий особенности усво­ения и присвоения им тех произведенных и высказан­ных до него научных идей, которые он впоследствии максимально разовьет, придаст им новое звучание и ин­терпретацию (например, идея мозга как машины, меха­низма у Декарта, Павлова или Винера). Категория «иде-огенеза» подчеркивает то обстоятельство, что абсолют­но новых идей, без каких-либо предшествовавших им аналогов, в науке не существует. Дело в их личностном и творческом наполнении конкретным ученым. (См. психология науки, творчество, научная деятельность).