Социально-философские воззрения античных мыслителей
Отцом истории считается Геродот (ок.485-425 до н.э.) – это древнейший историк, стремившийся описать не просто деяния людей, но и выявить их причины, чтобы найти истину и сохранить эти деяния в памяти потомков.
Другой историк Фукидит (ок.460-400 до н.э.) ставил своей задачей отыскать истину в истории, выдвинул идею повторяемости исторических явлений, обусловленной неизменностью «человеческой природы». По Фукидиту, человеческой природе свойственны стремления к преобладанию и жажда власти, но наряду с этим и жажда свободы. Это чувство более сильное и неодолимое в человеке, нежели его стремление к господству.
Социально-философская мысль возникла как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской жизни общества, различий в государственном устройстве. Но постепенно социальная философия выделяет в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов (Демокрит, Аристотель, Лукреций). Древние философы пытались разгадать и определить природу общественных связей, сущность исторического развития и его закономерности.
Древнегреческий философ Сократ впервые поставил в центр философии человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Он говорил, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не дол по доброй воле, люди злы лишь по неведению.
Власть должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным, обладающим искусством государственного управления. Сократ выступал за профессионализм в делах управления государством.
По Платону, общество возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей. Платон пытается создать модель совершенного государства. Идеальное государство – живая система. Система органична, когда все ее элементы функционируют как положено. Элементы государства – это люди и отношения между ними. = Если каждый в государстве будет заниматься своим делом, то государство будет справедливым, гармоничным и пропорциональным.
Людей надо разделить на группы по стремлению души. Душа имеет 3 составляющих:
1) Вожделение, 2) пыл, 3) рассудительность.
Вожделение = ремесленники, торговцы;
Пыл = воины;
Рассудительность = философы, правители.
«Идеальное государства» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Ремесленники и торговцы = созидательный момент = им полагается вся собственность в государстве. Остальные получают долю собственности , которая им полагается за труд. Стражи порядка не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. «Идеальное государство» должно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать вся система воспитания и образования. Идея отделения детей от семьи.
Аристотель выдвинул положение, что человек родится политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врожденное неравенство способностей – исходный пункт этого стремления к социальности, отсюда же различие функций и места людей в обществе. Этика: государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Добродетели – интеллектуальные и волевые (добродетели характера). Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие, в них человек проявляет себя как одаренное разумом существо. Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятельности. Творя справедливое, человек становится справедливым; действуя умеренно – умеренным; поступая мужественно – становится мужественным. Сущность добродетели – в сочетании щедрости и умеренности. Счастье человека – это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека «с рабским образом мышления».
Общий принцип этического учения Аристотеля – стремление найти среднюю линию поведения. Важное место занимет идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом есть проявление заботы об обществе.
Учение о государстве: разработал оригинальное социально-философское учение.
Для людей естественно стремление к совместной жизни и к политическому общению. Человек – политическое животное, т.е. социальное. (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первый результат социальной жизни – образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Аристотель отождествляет общество с государством. Он ищет элементы государства. Понимает зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения, учитывает эту зависимость при характеристике различных слоев общества. Выделил 3 главных слоя граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и средние. В зависимости от перевеса одного из элементов (бедные или богатые), устанавливается форма государственного строя. Аристотель враждебно относился к социальным группам очень богатых и очень бедных. В основе жизни богатых – противоестественный род наживы имущества. Стремясь к личной наживе, богатые попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться. Они высокомерны, надменны и склонны к хвастовству.
Государство создается для того, чтобы жить счастливо. Государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами. Совершенство гражданина обусловливается качеством общества, к которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан – должен создать совершенное государство.
Аристотель был сторонником рабовладельческой системы, он тесно связывал рабство с вопросом собственности: с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. Этот порядок существует во всей природе. Кто по природе принадлежит не самому себе, а другому, и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.
Аристотель показал роль денег в процессе обмена и в коммерческой деятельности (гениальный вклад в политическую экономию).
Исследовал более 100 режимов государств, чтобы понять при каком лучше живется.
Выделяет формы государственного правления: монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, от аристократии – олигархию, от политии – демократию.
Аристотель: лучшая форма управления:
аристократическая республика
просвещенная тирания.
В основе общественных потрясений – имущественное неравенство. Олигархия и демократия основывают свое притязание на власть в государстве на том, что имущественное благосостояние – удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей пользы ни одна из этих форм не имеет. Отношения между бедными и богатыми – это отношения противоположности. Наилучшее государство достигается при посредстве среднего элемента (средний между рабовладельцами и рабами). Ни одному гражданину нельзя давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Советовал наблюдать за правителями, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения. (Политика – отношения между государствами. Полития – политический режим государства.)
Римский философ Тит Лукреций Кар считал, что причиной выхода человека из животного состояния является развитие материальной культуры: пользование шкурами убитых зверей, постройка жилищ и главным образом добывание огня.
Представитель школы киников Антисфен (450-360) проповедовал опрощение жизни, отказ от к-л. потребностей. Призывал быть ближе к природе. Не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака.
Эпикур считали, что для человека высшее благо – это удовольствие (наслаждение). Удовольствие – это отсутствие страданий, это «свобода от телесных страданий и душевных тревог». Есть 2 вида удовольствия: удовольствия покоя и удовольствия движения. Основное: удовольствия покоя (отсутствие страданий тела). Благоразумие – величайшее благо, необходимое для получения наслаждения. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно….не живя приятно». Удовольствия у Эпикура имеют благородный, спокойный, уравновешенный и созерцательный характер. Одна из предпосылок наслаждения, по Эпикуру, это следование старинным греческим идеалам – самообладание, умеренность, душевное равновесие.
Классификация удовольствий: Есть потребности необходимые и излишние. Для существования достаточно удовлетворять необходимые потребности. Эпикур призывал соизмерять удовольствие от поступка, с возможными последствиями этого поступка.
Учение о происхождении справедливость из договора: «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». Являясь результатом договора, соглашения между людьми, предписания справедливости в своем содержании обусловлены личными особенностями их жизни: « В общем справедливость для всех одна и та же, потому, что она есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом; но в отношении индивидуальных особенностей страны и других каких бы то ни было обстоятельств справедливость оказывается не для всех одной и то же».
Эпикурейцы почти не проявляли интереса к политике и общественной жизни. Требование этики Эпикура: «Живи незаметно»!
Представители другой этической школы, стоики активно участвовали в общественной и политической жизни: Марк Аврелий (121-180) – император, активный государственный деятель. Оратор, философ и политик Цицерон (106-43) способствовал распространению в Риме греческой культуры и философии. Ввел понятие «гуманизм», мировоззрение, ставящее во главу угла отдельную личность. Люций Аней Сенека (4-65)– писатель, драматург, римский философ, яркий представитель стоицизма. «Человек – предмет для другого человека священный».
Необходимость (судьба, рок) непреложна, а свобода (в смысле уклонения от необходимости) – невозможна. Свобода – в том, что свободно (добровольно) повиноваться необходимости. Свобода – привилегия мудрецов, массам - свободна недоступна. Все действия человека предопределены, фатальны. Все естественные явления подчиняются законам природы, поэтому нужно научиться примирению с судьбой.
Высшая цель жизни – безмятежность существования («атараксия»). Этой цели можно достичь, если вести добродетельную жизнь (т.е. разумную и согласующуюся с природой жизнь). Первичное влечение природы – это стремление к самосохранению или любовь к себе.
Стоический принцип апатии – неподверженности аффектам (печаль, удовольствие, страстное хотение, страх). Аффекты – страстные чувства, лишенные меры или основанные на ошибочных суждениях. Аффекты – основа бедственной и недостаточно согласованной жизни. = Необходимо искоренять их. Такое искоренение аффектов – бесстрастность, или апатия.
У стоиков душа превалирует над телом. У души есть другая жизнь. Чтобы успокоиться, надо готовить душу к переселению. Чем больше неудовлетворенных потребностей, тем чище душа.
Этика стоиков станет основой христианства.